UNIVERSIDAD ABIERTA DE SAN LUIS POTOSI
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MATERIA: Historia de la Educación
Alumna: Maribel González García
Matricula: ME02740124
Amealco Qro.,
a 10 de Diciembre del 2001
Pagina
Resumen del libro Historia de la educación 1 de la
antigüedad al 1500
Sociedad y Educación en el antiguo
Egipto . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 3
La Educación en Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
La Educación en Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
La Educación en la Alta Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 14
La Educación en la Baja Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 17
La Educación en los Siglos XIV y XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 21
Resumen del libro Historia de la educación 2 del 1500 a
nuestros días
La
Educación en los Siglos XVI y XVII . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
La
Educación en el Siglo XVIII . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
La
Educación en la Primera Mitad del Siglo XIX .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La Educación en la Segunda Mitad del
Siglo XIX . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 35
Hacia el año dos mil: I. La Primera
Mitad del Siglo XX . . . . . . . . . . . .
. . . 37
Hacia el año dos mil: II. La Segunda
Mitad del Siglo XX . . . . . . .
. . . . . . . . 40
Resumen del libro Educación y sociedad en la historia de
México
La Colonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
Fin de la Nueva España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Educación para la Libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Nación Semicolonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Reorganización Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
El Sistema Político . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Posición Ideológica de la Universidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 52
La Era de Cárdenas . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Sociedad Anónimo: Rumbo de México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 54
Educación Privad y Cambio Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 54
Ciudad Universitaria: Heterogeneidad
Estudiantil . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 55
1968 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Ajustes Educativos en la Sociedad
Actual . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 57
Ciencia y Tecnología: Fomento del
Desarrollo Nacional . . . . . .
. . . . . . . . . 59
Ensayo
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
De la antigüedad al 1500.
Por Mario Alighiero Manacorda.
Egipto, reconocido como cuna común de la cultura y de la
instrucción.
La “enseñanza más antigua se remonta al periodo arcaico,
anterior al antiguo reino menfita. Éstas contienen preceptos morales y de
conducta rigurosamente integrados con las estructuras y las
conveniencias sociales, se expresan en forma de consejos dirigidos por el padre al hijo. Entre los
autores de estas primeras enseñanzas se
encontraban Kares, Hergedef (Gedefor), Khety, Neferty, Ptahemgiehuti,
Khakheper-ra-seneb, Ptahhotep e Imhotep, son los autores de una literatura que
podríamos llamar profética y sapiencial.
El primero en el orden cronológico es la enseñanza para
Kaghemni, escrita por el padre, visor del Rey Uny, de la tercera dinastía,
entre 2654 y 2600 a C. En ella encontramos una descripción de la situación y el
desarrollo concreto de esta escuela, el
visor apuesto previamente por escrito sus enseñanzas, y se dispone a
transmitirlas a los hijos. Se trata de consejos de sabiduría práctica,
vinculados a particulares situaciones, e infinitas variaciones, y que podemos
encontrar en muchísimas otras enseñanzas.
La enseñanza de Hergeded (Gedeford), un príncipe real, hijo
del Rey Keops II, de la cuarta dinastía (2600-2480 a C.) su título sumario:
“Principio de la enseñanza hecha por el príncipe Hegeded, hijo del Rey para su propio hijo que él educa, de
nombre Auribra”, el cual sigue los acostumbrados
consejos ético-conductivos.
La educación para hablar, en primer lugar, después de la
obediencia y finalmente el valor e la
educación con relación a la naturaleza y dirigida a la formación de la
personalidad.
La enseñanza del antiguo Ptahhotep se dirige propiamente al
bien hablar y de ninguna manera al bien escribir, la escritura estaba ya
presente en el fondo de la enseñanza para Kaghemni.
El obedecer está indiscutiblemente unido al mandar.
En un reino autocrático, el arte de mandar es también y
antes que todo un arte de la obediencia.
La edad feudal: “Los nuevos habladores”.
El primer período intermedio, o edad feudal, con sus cuarta
dinastías (de la 7ª a la 10ª , del 2190 al 2040 a C.) Una educación de alguna
manera institucionalizada, en la que los jóvenes son confiados a una persona
profesionalmente dedicada a ellos. Pero sobre todo a la educación física.
La natación es uno de los ejercicios fundamentales de
aquella educación física, reservada a los poderosos, junto con los hijos del
Rey son educados otros jóvenes, escogidos por el Rey, los cuales acaban siendo
considerados “hijos del Rey”, tenemos
ya una forma institucionalizada de educación ya sea intelectual (hablar bien),
ya física (natación), que tiene su centro en la corte o palacio, y está
reservada a los príncipes reales y a
otros jóvenes reales. Los que no eran nobles o no estaban dedicados a
los cargos políticos, existía en palacio una escuela especial, el “Kap” o
buhardilla.
“Sé un artista de la palabra, de modo que seas poderoso. La
lengua es la espada del hombre... es más fuerte un discurso que cualquier otra
arma”.
Esta escuela consiste en el texto escrito y en aprendizaje
memorístico, se desarrollaba con el maestro sentado sobre una estera, y con los
alumnos a su alrededor; los alumnos solían canturrear juntos los textos, que
tenían que aprender; una costumbre destinada a perpetuarse por milenios.
El Reino Medio: el
Escriba y los Otros Oficios.
El uso de libro de texto, es cada vez más frecuente y
generalizado. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano (11ª. Y
12ª. Dinastía, 2040-1786 a.C.), el texto clásico de la enseñanza sapiencial
usado en las escuelas, la Kemit o Summa.
Es el texto de un escriba que educa a un escriba, o un padre que educa a su
propio hijo.
La fortuna social del escriba, igual que su sabiduría,
reside en los libros: y esta sabiduría es cultura, conocimiento, literatura,
erudición, y la escuela es el lugar donde se estudia en los libros para
convertirse en escriba.
El Segundo Periodo Intermedio
y el Tirocinio del Guerrero.
En la edad de los hicsos, de la 13ª. A la 17ª. Dinastía (ca. 1785-1580 a.C.) aparece el
paso de la sabiduría a la cultura o a la instrucción. La enseñanza se
caracteriza por la valorización cada vez mayor del libro como instrumento de
instrucción.. De gran interés en esta enseñanza es la importancia dada a la
educación en la primera infancia, con las atenciones maternas que ella
comporta, la prolongada lactancia y la atención del infante en sus necesidades
naturales. Sigue después la separación del niño de su madre para asistir a la
escuela, que aparece cada vez más
claramente como una instrucción
pública, separada de la familia. Al final de este periodo, para los
nobles existía también una educación física especialmente la natación,
actividades gímnico-deportiva o militares: tiro al arco, carreras, cacería de
fieras y la pesca.
La educación física es en efecto una preparación para la guerra y una prerrogativa de los
grupos dominantes, igual que la educación
“oratoria”.
Platón nos da testimonio de la antigüedad y continuidad de
la danza entre los egipcios. También ésta e consideraba educación física.
El Reino Nuevo: La
Escuela Generalizada y Consolidada.
En esta época se nos presenta como la de la definición de la
escuela, la tradición literaria aparece como el gran patrimonio a heredar y con
el que identificarse, y los autores como el modelo perpetuo a reproducir. Un
libre es mejor que una escuela inscrita, mejor que un muro construido
sólidamente.
La profesión de escriba aparece, de manera característica
destinada a aquellos cuyo físico es débil.
Muchas de estas nuevas enseñanzas están en forma de carta
enviada por un escriba evidentemente más anciano y por tanto más sabio a otro
escriba más joven y todavía aprendiz. En estos documentos se hace cada vez más
frecuente, de acuerdo con esta hipótesis del estudiante indolente, la practica
de los castigos corporales.
Otro motivo recurrente es
la relevancia del aspecto técnico del oficio de escriba, que se expresa
en la adquisición de la habilidad de las manos, más aun de los dedos para escribir y de la boca para leer. Cabe
señalar que se lee con la boca y no con los ojos, dado que se aprende a leer
los textos propuestos canturreando en alta voz junto con los compañeros; la
lectura silenciosa será una excepción durante milenios. La habilidad adquirida
de la mano, es un indicio de instrucción madura.
La enseñanza de las matemáticas en el antiguo Egipto se
refieren siempre a casos concretos de la vida cotidiana, lo importante era
asimilar, de manera automática, el algoritmo de la operación: El ejemplo fungió
como formula, todo razonamiento, toda teoría toda justificación lógica, estaban
reservados a los grados superiores de estudio:
La Época Democrática:
Testimonios Egipcios y Griegos.
En la época democrática, (1069-333 a.C.) encontramos las
enseñanzas acostumbradas y de piezas arqueológicas que constituyen el material
concreto de la enseñanza: Tablas y papiros. El objeto de la enseñanza, que ya
no es el hablar bien, o sea la oratoria política ejercida activamente en los
consejos y asambleas sino “todas las reglas de alternar con los grandes y las normas de los
cortesanos”. Mientras que las enseñanzas anteriores ensalzaban las ventajas de
la profesión de escriba, ahora se ensalza de manera desproporcionada la
obediencia y la sumisión. El otro elemento presente es la honestidad escrupulosa en el ejercicio de la propia
profesión.
Platón, en las Leyes, auspicia que los griegos aprendan
aritmética y geometría “ya que en Egipto incluso la enorme mas de niños lo
aprende conjuntamente con los primeros rudimentos de la escritura”.
Existió una
educación propia de la casta de los sacerdotes, la cual de transmite también de
padres a hijos y consiste principalmente en las letras sagradas”, las cuales no
están mejor definidas que los “conocimientos comunes”, no exclusivos de los
sacerdotes y difundidos entre los
laicos, consistentes esencialmente en enseñanzas científico-práctico. En
los grupos dominantes se confiaba a la juventud la tarea de la guerra, la vejez
la tarea del culto y de la cultura. La multitud restante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres
y parientes los oficios que ejercerán en su vida. Les enseñan a leer y a
escribir un poco, no a todos, sino a los quienes se dedican a un arte. La
multitud restante son aquellos que ejercen una actividad o arte. Existía otro
“multitud”, aquellos que no tenían ni arte ni parte, para los que no hay ninguna transmisión educativa ni de técnicas
culturales, ni de técnicas productivas. Esta será una constante de la historia
de todos los pueblos. Solo la “multitud” de aquellos que ejercen un arte
reciben una instrucción intelectual y una preparación profesional, relativa al
oficio tradicionalmente ejercido en la familia.
LA EDUCACIÓN EN
GRECIA.
En Grecia encontramos en primer lugar la separación de los
procesos educativos según las clases sociales, pero menos rígida y con una
evidente tendencia hacia formas de democracia educativa: Para los grupos gobernantes, una escuela, o
sea un proceso de instrucción separado,
para educarse en las tareas del poder, que son
el “pensar” o el “decir, (o sea la política), y el “hacer” inherente a
ella ( o sea las armas); para los productores gobernados ninguna escuela inicialmente, sino solo un
tirocinio para el trabajo, cuyos modos han quedado inmutables durante milenios.
Observar e imitar la actividad de los adultos en el trabajo, viviendo junto con
ellos. A los grupos más excluidos y oprimidos, sin arte ni parte, ninguna escuela y ningún tirocinio, pero, en modo y grados diversos, la misma
aculturación que desciende desde lo alto hacia los grupos subalternos.
Las dos Educaciones
Arcaicas.
La educación homérica.
Hablando de Grecia,
se ha de comenzar con Homero “ Educador de toda Grecia”. El “decir”, y el
“hacer”, no se contraponen, no indican las funciones opuestas de gobernar y
producir, sino los dos momentos de la
acción de quien gobierna.
Detrás del educador humano se esconde el educador divino:
Detrás de los levitas el dios Iahvé, detrás de Fénix, Patroclo y Quirón, los
dioses Zeus y Poseidón, y quizás Mercurio. Y más aún, en Homero la única
indicación de un tirocinio guerrero es como en la Biblia en el caso de David,
puesto bajo el patrocinio de los dioses.
La educación en Hesíodo.
La Leyenda de Quirón educador, pertenece a otra tradición
cultural, encabezada por el gran poeta Hesíodo, cantor de la civilización
campesina. A Hesíodo se remontan aquellas enseñanzas que constituyen un
patrimonio de sabiduría y de moralidad campesina, y que corresponden a “las
enseñanzas” egipcias, mesopotámicas o hebreas; donde se encuentra la
exhortación a honrar al padre y a escuchar a la otra parte. Su poema, los
trabajos y los días es un testimonio de la moral del trabajo, contra los
poderosos y prepotentes.
La tradición griega posterior ha contrapuesto a menudo los
dos modelos ideales de educación. El llamado “tornero poético” entre Homero y
Hesíodo, muestra al pueblo favorable a Homero,
y al rey favorable a Hesíodo el cual vence. Platón recordará que de
todos modos Homero ha sido el educador de toda Grecia. En esta educación Griega
arcaica encontramos la aculturación (moral, religiosa, patriótica) y la
adquisición de las técnicas, sobre todo la de Gobierno, pero también la de la
producción. Las “palabras” y las “acciones” de Homero y de Fénix, reaparecerán
después en la Grecia histórica como educación a través de la “música” y la
“gimnasia”, por música se entiende la aculturación hacia el patrimonio ideal,
transmitido a través e himnos religiosos y militares, cantados coralmente por los jóvenes (entonces no había
transmisión escrita y los versos cantados eran necesarios para grabarse en la
memoria; la coralidad era sociabilidad), y por gimnasia, la preparación del
Guerrero.
La Educación en la
Época Histórica: Gimnasia y música.
Sobre la música y sobre la gimnasia se basó en la época
histórica, la educación de los ciudadanos en Creta y en Esparta, que fueron
consideradas por mucho tiempo modelos de política y de educación por todos los
conservadores griegos. La educación estuvo bajo la tensión cuidadosa del
Estado: Confiada a un magistrado el
“pedonomo”, o legislador para la infancia, no se llevaba a cabo aisladamente
sino colectivamente, en los escuádranos y en los coros. A través de esta
iniciación coral y social tenía lugar la preparación de los adolescentes en las
tareas de la vida adulta del ciudadano. De la misma especie pero con carácter
privado, fueron los círculos de iniciación, e
incluso los había femeniles. En la magna Grecia nace la escuela de
Pitágoras (siglo VI a C.). Se basa en los principios de que ante los bienes no transmisibles como
fuerza, salud, belleza y valentía, o
los transmisibles con el riesgo de perderse, como la propiedad y los cargos,
existe un bien que se transmite sin riesgo de perderlo, y es precisamente la
educación. Pitágoras seleccionaba sus discípulos con base en la fisiognómica. En su escuela se distinguían cuatro
grados, los acústicos, que tenían
acceso a la primera educación de las musas, con mitos, cultos, y cantos
religiosos, memorización de poesías, instrumentos musicales, danza y gimnasia.
Los matemáticos,
que estudiaban aritmética, geometría, astrología, y música; después los físicos,
que eran iniciados en los estudios filosóficos: y finalmente los sebásticos iniciados en la ciencia
sagrada o exotérica.
Los círculos de iniciación y las escuelas filosóficas no son
todavía una escuela pública, ni una escuela de estado.
En
Atenas se atribuye al legislador Solón, a principios del siglo VI a.C. una
legislación sobre la escuela, en estas leyes se hablaba sobre los deberes de
los padres, entre otras cosas, enseñar a leer y a nadar, y después, para los
pobres, el aprendizaje de un oficio; para los ricos, música y equitación,
además de “practicar la gimnasia, la caza y la filosofía”. Además disposiciones
más estrictamente a la escuela, con la
indicación del principio y fin de las lecciones, numero de alumnos por clase,
edad de los alumnos, magistrados dedicados a la instrucción. En Atenas encontramos
formas de educación fundadas en la “música”, con maestros de cítara y de
flauta, y la gimnasia; aunque enseñen en escuelas abiertas al público, son educadores privados y no funcionarios
estatales.
En
las familias encontramos también al “pedagogo”: acompañante de los niños a las
escuelas, y en parte también maestro, o al menos repetidor de los niños; era un
esclavo, y a menudo extranjero; rara y
temporalmente se trataba de un griego forastero, esclavo en una ciudad que no
era la suya.
La escuela del
alfabeto.
Aun
siguiendo firme el contenido y el fin de la educación (música, gimnasia) se
produce el nacimiento de una escuela de escritura. En Grecia con la escritura
alfabética, surgió un medio democrático de comunicación y de educación, y la
escuela de la escritura tiende a
abrirse a todos los ciudadanos. Junto a los maestros de gimnasia y de música,
surge un nuevo docente, el de las letras del alfabeto, que no tiene la
autoridad del escriba egipcio, pero desempeña una importante labor social. La
difusión de la escritura a través de la escuela debió ser rápida entre los
libros. Ella formaba parte de las “cosas que un joven libre debe conocer.”
En
el año 496 a.C. existían escuelas frecuentadas por muchos niños, donde se
enseñaban, además de la cítara, la flauta y la gimnasia, también las letras del
alfabeto,
La Carrera
Educativa y la Didáctica.
Padres,
nodrizas y pedagogos, en un primer momento; después de la figura reciente del
gramático, el citarista y el maestro de gimnasia, en escuelas privadas abiertas
al público; finalmente, por parte de la ciudad,. El aprendizaje de las leyes, o
sea de los derechos y de los deberes del ciudadano. Ésta es la carrera
educativa en la escuela de Atenas.
En
la metodología de la enseñanza se aprendían primero las letras en voz alta, y
depuse se aprendían las letras escritas. En el siglo I a.C. Dionisio de
Halicarnaso confirmará que dicha didáctica perdura: “Cuando aprendemos a leer,
aprendemos primero los nombres de las letras, después sus formas y sus valores,
después las silabas y sus propiedades, y finalmente las palabras y sus
flexiones. Después empezamos a leer y a escribir, primero lentamente, silaba
por silaba. Cuando, a su debido tiempo, las formas de las palabras se fijan en
nuestra mente, leemos ágilmente y acabamos leyendo cualquier texto que nos
ponga delante, sin tropezar, con increíble facilidad y velocidad”.
En
cuanto al escribir, la metodología era:
“los maestros del alfabeto, a los muchachos que no están todavía
habituados a escribir las letras, les dan la tablilla después de haberles
señalado las letras con el estilo, obligándoles a escribir siguiendo dicho
trazo.
El Contenido y
el fin de la Instrucción.
Un
proyecto educativo orgánico, que asume en gran parte los usos corrientes de la
época, modificados en vistas a una renovación ideal, lo encontramos en
Platón: en Aristóteles encontraremos en
cambio una descripción y una interrogación de los usos corrientes,, con una
intención reformada mínima. Platón parte
de la división social del trabajo y de su expresión histórica, donde los
guerreros aparecen como producto y
remedio de la corrupción, y piensa
sobre todo en su educación, pero empezando con una selección de los más aptos.
Para educar él dice que: “no existe educación mejor que la antigua”, fundada en
la música y en la gimnasia: música significa
las tradiciones patrias, contenidas en los cantos y en los versos de los
poetas mayores, ose literatura musicada; gimnasia significa modo de vida del
guerrero, que haga superfluos médicos y
abogados.
La
concepción de la sociedad como educadora, es además de la reinterpretación de
la música y la gimnasia, el elemento más nuevo y más característico de la
pedagogía platónica.
Aristóteles
después de haber hablado de las tareas del estado, de la educación, de las
artes y del adiestramiento del esclavo, distingue lo que se hace por utilidad y
lo que se hace por el conocimiento: distingue entre razón practica y teórica,
actividad y ocio. Analiza la educación existente, discutiendo las cuatro
disciplinas de la escuela: gramática,
gimnasia, música y dibujo.
El
arte de la palabra, la institución
oratoria, se convertirá en el contenido y el fin de la instrucción griega.
Los docentes:
Grammatiste, Grammatikós, Rhétor.
El
mecanismo mnemotécnico y la lentitud
exasperante en la enseñanza del alfabeto reproduce el método de “cuidar
y observar antes de empezar”. El mecanismo de la enseñanza añade el rigor de la
disciplina, que a menudo comparte golpes. Golpes y garrotazos entre los egipcios y los hebreos, eran el
medio fundamental de la instrucción. Filóstrato describe al pedagogo que se
sienta junto al discípulo como una persona que le grita y le muestra el bastón
y le mueve la fusta.
Los
pedagogos domésticos casi siempre eran esclavos extranjeros, botín de guerra,
mientras que los maestros de escuela eran griegos, ose hombres libres, que
ejercen un oficio como otro.
Toda
educación física se desarrolla fuera de casa, en el gimnasio, mientras que la
educación literaria, al menos la inicial, se lleva acabo privadamente con el
pedagogo en casa.
La
posición social del maestro no fue ciertamente de gran prestigio, el oficio de
enseñar era el oficio de los que habían caído en desgracia. Vemos pues al
enseñante como persona caída en desgracia, como perdedor. Algunos enseñantes de
alto nivel recibirán hasta 10000 dracmas por alumno y por curso, y así pudieron
enriquecerse, el profesor tenia que
contentarse con un ingreso de miseria. A menudo esta paga que se recibía
al final del mes lunar, era cuestionada, pudiendo siempre los padres poner en
duda el aprovechamiento del hijo.
Es
algo digno enseñar a los amigos y parientes; es algo vergonzoso enseñar por
dinero, por pobreza. El fin es puyes lo que cuenta: enseñar no por el arte sino por la educación. No el arte en si
mismo, no el conocimiento o la habilidad en este o aquel terreno, sino su uso
mercenario, el tener que servirte de él para ganarse la viada, es algo innoble.
Las artes, y en especial la costumbre de enseñarlas por dinero, acabaron por
prevalecer, y la escuela, en sus diversos grados, paso a ser una institución
indiscutible en las ciudades griegas. La instrucción musical y gimnástica había
sido prerrogativa de los grupos dominantes, y sus enseñanzas habían sido
consideradas solo dignas del hombre libre; pero su institucionalización en la
escuela se extiende a todos lo miembros del démos.
La Difusión de
la Escuela y el Gimnasio
La escuela se desarrolló gracias a aportaciones financieras.
A partir del siglo V se discute si el estado, la pólis, deba asumir directamente el cuidad de la instrucción. Platón
distingue entre instrucción privada y pública, o sea entre las que se hacían en
familia y la que estaba bajo el cuidado de la pólis; Aristóteles nos informa que desde finales del siglo IV a.C.,
en la mayoría de ciudades la instrucción era todavía privada, pero se declara
favorable a la escuela pública.
El historiador Polibio (205-125 a.C.) de queja de Roma, de
la que fue gran admirador, por la falta de atención pública a la instrucción. A
partir de ahora la instrucción se referirá no sólo a los niños libres, sino
también a las niñas y a los pobres e incluso a los esclavos.
Las escuelas
se iban haciendo públicas, y más aún cuando el benefactor era un soberano. Este
proceso significó indudablemente una mejoría de las condiciones y de prestigio
social para los enseñantes.
Los maestros
se quejan de la ciudad por pagarles lo menos posible y lo más tarde posible.
En el siglo I
d.C. la forma típica de la "escuela" griega es el gimnasio, centro de
cultura física e intelectual, verdadero centro de vida ciudadana. Los gimnasios
habían nacido como centro de cultura física para los adultos, pero se
convirtieron en centros de cultura física e intelectual para adultos y
adolescentes.
En las
Olimpiadas se introdujeron progresivamente juegos para adolescentes; ello
presupone una sistemática preparación "escolar". Esta extensión
progresiva a los adolescentes de las especialidades olímpicas y de la
participación en las Olimpiadas, significa una indudable difusión de la educación
física. La educación física y el tirocinio guerrero, de cosa de nobles se
convierten en algo propio a todos los hombres libres y finalmente llega incluso
a los penetes y a los esclavos. Los gymnasia y toda la actividad física,
ejercida como libre entrenamiento al "hacer" guerra, estaba
reservados a los capaces. Pero la sociedad cambia, y la escuela es una
consecuencia del cambio producido, un instrumento del cambio futuro. Así pues,
el noble arte de la gimnasia se democratizó y al mismo tiempo, de ser un
privilegio de los aristócratas se convirtió en campo abierto a todos, se
profesionalizó. El gimnasio, de un lugar para practicar ejercicios desnudos, se
convirtió en lugar de ejercicios culturales, acogiendo rétores y filósofos. Las
dos series de competiciones, del cuerpo y de la mente, van al mismo paso.
El
Aprendizaje.
El tercer
aspecto de la formación del hombre es el aprendizaje para el trabajo.
Aparte de la medicina (y en parte la arquitectura, otro arte
noble), las otras actividades artesanales, que poseían una ciencia, aseguraban
una transmisión de la misma y de la habilidad practica. El único
"arte" que une teoría y práctica o, en otros términos, la única
ciencia aplicable, era la medicina.
Aparece en Grecia la costumbre de adiestrar a los esclavos
en determinadas profesiones, al servicio del patrón, a través de verdaderas
escuelas; la instrucción profesional nace como instrucción servil; deberá
recorrer un largo camino para adquirir una verdadera dignidad.
LA EDUCACION
EN ROMA.
En Roma la educación moral, civil y religiosa tiene una
historia propia, mientras que la instrucción escolar en sentido técnico, en
especial en lo que se refiere a las letras, es casi totalmente griega. "Se
debe atribuir a los romanos los valores y a los griegos la cultura" dice
Cicerón.
La Educación
en la "Familia"
Según los historiadores de la pedagogía, el primer educador
en la Roma antigua es el parte familias.
Desde los primeros tiempos de la ciudad, la autonomía de la educación paterna
era una ley del estado; el padre es patrón y artesano de sus hijos.
La antigua ley de las doce tablas, desde principios de la
república hasta la mitad del siglo V a.C., permite al padre matar a sus hijos
anormales; encarcelar, azotar, relegar a trabajos agrícolas forzados, vender o
matar a los hijos revoltosos, incluso cuando, siendo ya adultos, ocupen cargos
públicos.
Platón precisaba que: "Los padres dirigen a los hijos y
les enseñan las letras, el derecho y las leyes", siendo esta última
enseñanza una novedad romana respecto a Gracia, ya que según Platón, en Atenas,
después de que los muchachos habían recibido la primera educación por obra de
los padres y maestros, la misma ciudad les enseña las leyes.
El papel de las mujeres en la educación familiar no es pues
algo secundario. Quintiliano atribuye a la madre la misión de enseñar a los
hijos los primeros elementos del hablar y del escribir, para ello se solían
usar letras móviles de marfil o de hueso. Bajo la tutela de la madre o de la
nodriza, el niño va creciendo en casa, entre los juegos adquiere sus primeras
enseñanzas. Después de los siete años mas directamente bajo la tutela del
padre, del cual aprendía los primeros rudimentos del saber y las tradiciones
familiares y patrias, y era adiestrado en los ejercicios físicos y militares.
Sabias observaciones: "es importante el modo en que los
niños empiezan a formarse, porque tales resultarán después casi siempre",
"constituyen un obstáculo para aprender el temor o cualquier turbación del
ánimo; mientras que ayuda mucho el bienestar", "a menudo un solo niño
revoltoso y corrupto contamina a todo un grupo de niños".
La Educación
por parte de Siervos y Libertos.
El desarrollo histórico pasó del esclavo pedagogo y maestro
en el seno de su familia al esclavo maestro de niños de diversas familiae, para llegar finalmente al
esclavo liberto que enseña en una escuela propia. En Grecia estos esclavos
pedagogos fueron extranjeros "barbarizantes", en Roma estos esclavos
maestros eran griegos. LA educación se convierte en un oficio, ejercido en
primer lugar por los siervos dentro de la familia, después por los libertos en
la escuela.
Las
Resistencias a la Aculturación Griega.
Hacia el 230 a.C. el primero que abrió una escuela en Roma
fue Espurio Carvilio. Una verdadera y propia escuela de grado más elevado
(gramática y retórica) existió en el 169 a.C., no se trataba solamente de
aprender las letras de alfabeto, sino de aprender la "gramática". La
gramática no era algo usual en Roma, ni tan sólo algo honorable, ya que la
gente era todavía ruda y belicosa, y no se dedicaba mucho a las disciplinas
liberales. La retórica en Roma, igual que la gramática, fue aceptada tarde y
con mayores dificultades.
La escuela, si no fue camino de la revolución popular, sí
fue el trámite para la participación de los individuos en particular, en cuanto
burócratas, en el poder autocrático del estado. Oficio, considerado indigno
porque se hacía por dinero.
Literatura,
Escuela y Sociedad.
La escuela de tipo griego en Roma representa un hecho histórico de gran valor, a través del cual la
cultura griega se convirtió en patrimonio común de los pueblos del imperio y
fue transmitida a través de los milenios a la Europa medieval y moderna, como
premisa y componente esencial de su historia.
Las profesiones intelectuales y las más lucrativas se
reservan pues a gente de un determinado grupo social.
La Escuela y
sus Enseñanzas.
La distinción de los tres grados de escuela no era muy
rigurosa. El echo de que la primera enseñanza de las letras puede haber
conservado por mucho tiempo un carácter familiar. Todo enseñante tendía a
ocuparse también de las letras del enseñante del grado posterior.
La escuela de gramática es en realidad una escuela de
cultura general, donde, junto al leer, escribir y hablar, y junto a los
conocimientos literarios, se estudiaba un poco todo lo cognoscible. Esta
educación se dirigía a formar un hombre completo, ya que el orador debía hablar
de todo.
El Maestro y
la Escuela.
La figura del maestro, que hemos visto nacer históricamente
como el profesional de un trabajo servil.
Se acostumbraban los castigos corporales usados por los
pedagogos y maestros contra sus discípulos, así como las venganzas de los
discípulos que no dudan en romper la cabeza o en golpear a sus viejos pedagogos
y maestros: al fin y al cabo se trataba de esclavos.
La didáctica en la escuela era obsesiva y repetitiva, el
maestro "domador" hablaba y los alumnos repetían: la mayor parte de
enseñanza se aprendía de memoria. En los tiempos antiguos, antes del uso de la
escritura, la memoria era indispensable y único instrumento de aprendizaje, y
para ello se utilizaba el verso y la música. LA memoria sigue siendo la reina
indispensable de la escuela, aun disminuyendo sus usos; incluso las matemáticas
se aprendían de manera mnemotécnica y mecánica. Incluso el aprendizaje de la
escritura tenia en sí algo de excesivamente mecánico.
El aburrimiento de esta didáctica, el temor de los golpes y
de las fustas, los contenidos alejados de la vida cotidiana y de los intereses
reales de los jóvenes y de la sociedad no eran ciertamente un aliciente para
frecuentar la escuela. No obstante la gente ruda, capaz de hacer fortuna sin
instrucción, considera la escuela con tedio o con asco.
Séneca observa que "no se aprenden las cosas necesarias
a fuerza de aprender las inútiles" y que con los estudios no se llega a sé
bueno, sino sólo docto. "¿Para qué sirve saber...?, con lo cual pone en
entredicho todo conocimiento, toda ciencia, porque éstas pueden enseñarnos
ciertamente a medir el circulo o a darse cuenta de otras cosas particulares,
pero no ayudan a conocer el ánimo del hombre ni a practicar las buenas
costumbres. Al contrario - dice - a menudo se observa que quien profesa estos
estudios liberales es peor que los otros; y exclama que más que enorgullecerse
el título de hombre instruido deberíamos enorgullecernos del título más modesto
del hombre honesto.
En Roma nos encontramos el nacimiento de una conciencia
crítica sobre la escuela y la educación.
Encolpio dice: " los muchachos en la escuela se hacen
cretinos, porque no ven ninguna de las cosas que practican en la vida".
La Escuela de
Estado.
La escuela de gramática y de retórica era pues la escuela de
los grupos privilegiados. A principios
del siglo IV d.C., con la reorganización del imperio emprendida por Diocleciano
los honorarios de los enseñantes de los diversos grados, están rigurosamente
establecidos.
El 17 de Septiembre del año 333, Constantino establecerá:
"Ordenamos que los médicos y sobre todo los gramáticos y los otros
profesores de letras, junto con sus mujeres e hijos y con todo lo que poseen en
sus ciudades, estén exentos de toda función y de toda obligación ni ser
llevados a juicio o estar expuestos o sufrir injuria,; de manera que si alguien
los molesta, será castigado al arbitrio del juez.
La Educación
Física.
A la educación moral y cívica se añadía la educación física.
La educación física que preparaba al futuro ciudadano al uso de las armas para la defensa de la propia patria, era el
aspecto primero y más importante de la formación del hombre.
El Trabajo y
el Aprendizaje.
De Catón a Varrón, Virgilio y Columela, todas las
actividades productivas son indignas de un hombre libre.
A menudo los trabajos de los esclavos, y no sólo los
intelectuales, requieren conocimientos y habilidades que se pueden obtener sólo
con una verdadera y propia escuela. A los esclavos que ocupan cargos de
responsabilidad en las haciendas se les debería enseñar a leer y a escribir, y
deberían recibir un poco de instrucción; no sólo para emplear a estos esclavos
calificados directamente en el propio servicio, sino también como inversión
"capitalista", para alquilarlos o revenderlos a un precio más alto.
En la edad imperial (130-200 d.C.) Entre las artes se hace
en primer lugar una doble distinción: algunas son racionales, otras
despreciables y para fatiga del cuerpo; y éstas las llaman mecánicas y
manuales.
Un Imperio
Cristiano y Bárbaro.
Gregorio Nacianceno dice: "bajo la guía del padre,
desarrollándose en la físico y elevándose en el pensamiento, el admirable joven
se educa"
Juliano dice: "Una justa educación consiste no en la
búsqueda de la euritmia en las frases y en el lenguaje, sino en una sana
condición de la mente, que tenga conocimiento y recta opinión del bien y del
mal, de lo honesto y de lo torpe..., es necesario que todos aquellos que
solicitan enseñar, sean personas de costumbres honestas y que tengan el ánimo
convicciones que no se contrapongan con las que profesan públicamente... el
hombre que lo desee no será impedido de frecuentar la escuela..., seria justo
atenderlos, aun contra su voluntad... es necesario que los maestros de las
escuelas y los profesores se distingan primero por las costumbres y después por
la elocuencia.".
LA EDUCACION
DE LA ALTA EDAD MEDIA.
Decadencia de
la Cultura Clásica.
En el año 400 d.C. el papa Gelasio I insistirá: "No se
admita al sacerdocio al que sea ignorante de las letras o tenga algún defecto
físico", san Ferreol advertía: a quien quiera llevar el nombre de monje,
no le sea lícito ignorar las letras.
Los visigodos de España se convertirán al catolicismo, en
589 (esto dará lugar a un renacimiento cultural que se interrumpe solo con los
árabes, provocando, con la diáspora de los intelectuales cristianos, un
resurgimiento de los estudios en todo el Occidente).
La Escuela
Cristiana "More Synagogae"
Con el dualismo de estado e iglesia, estando todavía en
manos de los romanos, es precisamente la iglesia la que reorganiza cultura y
escuela.
En 418 el papa Zósimo había instituido las primeras escuelas
religiosas, porque - decía - los sacerdotes no querían enseñar antes que
aprender. El modelo organizativo de estas escuelas para la formación de los
sacerdotes-maestros es la escuela hebrea.
Aunque sea excesivo atribuir a la escuela de la sinagoga el
mérito de haber llevado a cabo por primera vez en la historia un sistema de
instrucción pública y obligatoria ( el gimnasio casi llegó a serlo para los
griegos, en su diáspora positiva), el cristianismo, fundado en la tradición
hebrea, marca una neta separación de la tradición antigua, que quería excluir
de la instrucción al os grupos populares. El mandato (vayan y enseñen a todas
las gentes) marca una nueva actitud
mental: todos deben ser, si no cultos, a menos aculturados a través de un
proceso que hoy llamaríamos institucionalizado, estando abierto para cualquiera
el acceso a aquella corporación de maestros que es precisamente el clero.
Las Escuelas
en los Obispos y en los cenobios.
El concilio de Toledo del 527 en España y el concilio de Vaison en Francia aconsejan
permitir a los muchachos que han llegado a los dieciocho años, escoger entre
matrimonio y sacerdocio. Así, la formación de los sacerdotes era también un
posible camino de instrucción de los laicos.
Había una lectura individual y una lectura común litúrgica;
aquí se habla precisamente de un aprender y de un enseñar las lecturas. En
cuanto al modo de lectura, normalmente se seguían leyendo en alta voz. "La
lectura silenciosa es más aceptable a los sentidos que la que se hace en voz
alta. En efecto, la inteligencia se instruye mejor cuando la voz de quien lee
se apaga y la lengua de mueve en silencio".
La Nueva
Cultura Escolástica.
La cultura que los cenobios ofrecían a los oblatos y a los
monjes, y que las rectorías y obispados ofrecían a los clérigos, era bien poca
cosa en comparación con la antigua
cultura clásica, aunque fuera ciertamente edificante; salmos y sagradas
escrituras en general, más la ley eclesiástica y alguna fabulosa vida de santo.
Esta nueva instrucción concreta no
podría prescindir de una preparación
formal en el leer, escribir y hacer cuentas, aunque a niveles mucho más
reducidos que los tradicionales.
A finales del siglo, el protagonista más importante de la
vida cultural del tiempo, el papa Gregorio I, se considera el más tenaz adversario
de la cultura clásica. Gregorio no propugna una especie de santa ignorancia, se
coloca en una posición parecida a Juliano el Apóstata, aunque en sentido
contrario, afirmando la coherencia de la conciencia cristiana, exigiendo que la
formación del clero y la educación del
pueblo cristiano no esté contaminada
por seducciones paganas.
Tiene mucha importancia la determinación de los modos de
leer las escrituras y la organización de las diversas disciplinas en un
conjunto coherente. Nace entonces la exigencia de buscar nuevos sentidos en los
textos, para compensar la extrañeza de los mismos, y tal vez su incongruencia o
irrelevancia.
Boecio fue el
primero en llamar quadrivium a las
cuatro disciplinas que hoy llamamos ciencias, se trata de cuatro vías, por
donde viaja el que va en busca de conocimientos ciertos.
Las Escuelas
Canónicas Ciudadanas.
Junto a esta reelaboración cultural, otra revolución se está
llevando a cabo dando acceso a esta nueva cultura a niños de grupos sociales
subalternos, que antes estaban excluidos.
Algunos concilios españoles del siglo VII se ocupan
repetidamente, renovando la tradición del concilio de Toledo del 527, de
instruir y de dirigir hacia el sacerdocio a muchachos pertenecientes a las familiae adicta a la iglesia. Esto
configura una verdadera y propia escuela en la parroquia. Sus alumnos acceden a
ella a través de un reclutamiento dentro de la misma organización eclesiástica.
Se unían así la utilidad del párroco y la seguridad para la iglesia de que no
faltaran sacerdotes.
Dada la ignorancia,
y quizás también la escasez de sacerdotes, se ha de procurar su instrucción
creando verdaderas y propias escuelas en las parroquias, y reclutando libertos,
para que fueran al mismo tiempo clérigos y siervos. En el siglo VII, los monjes
irlandeses, seguidores de san Columbano, que en el año 614, poco menos de un
siglo después de Benito, fundaba en Italia el monasterio de Bobbio. En su regla
recomienda, si no la escuela, al menos la lectura, dejando con respecto a los
maestros de la antigüedad clásica una apertura todavía mayor que la que había
dejado el papa Gregorio.
La Época
Carolingia: La escuela Entre Papado e Imperio.
En la corte Carlomagno confluye grandes intelectuales,
algunos de ellos italianos, como Pedro de Pisa y otros de la periferia
noroccidental, entre éstos tiene una importancia especial el inglés Alcuino,
discípulo de Beda. Son estos monjes los inspiradores de la política cultural y
escolástica del nuevo imperio.
El poder político es el que toma bajo su cuidado la
preparación profesional de los sacerdotes, dado que se trata de una profesión
de gobierno, una cultura religiosa para los religiosos, pero que no ignoraba
las exigencias de la preparación formal.
Surge ya un cierto conflicto entre estado e iglesia, y una
cierta oscilación en las decisiones de uno y otra en lo que respecta a la
instrucción no tanto de los clérigos sino de los niños laicos.
Entre fines del siglo VII y la mitad del siglo IX,
Carlomagno y sus sucesores, los papas Eugenio II y León IV, definieron y
establecieron un nuevo derecho
escolástico. Se crearon las bases y se dictaron los principios para la
instrucción "profesional" del clero en las sedes episcopales y
cenobiales, y también para un mínimo de adoctrinamiento religioso de los laicos
en las parroquias y eventualmente en los monasterios, de una duración variable,
bajo la vigilancia de un guía del estado.
Experiencia de
Vida en una Escuela Cenobial
Hemos oído a Carlomagno hablar de los salmos, música, canto,
cálculo y gramática, y al concilio romano hablar de letras, de las artes
liberales del trivium y del quadrivium, y de los sagrados dogmas. Por otro lado el testimonio de
Alcuino deja suponer una cierta especialización precoz dentro de esta
preparación formal y de esta instrucción religiosa, dado que él proponía
mantener separados a los que leen los libros, los que son adictos al canto, los
dedicados al estudio de la escritura, así como tener maestros propios para cada
uno de estos grupos.
Se leía, o sea se reconocían las letras del alfabeto como
signos, instrumentos de la
memorización, comunicación del lenguaje, pero sin referencia a ningún mensaje lingüístico real. La
enseñanza parece aquí más bien de tipo global: no se trata de deletrear o
silabear, sino enseguida la escritura a copiar en la tablilla y el libro para
leer. Tenemos pues un tipo de enseñanza
mutua, de tipo catequístico y mnemotécnico, controlada por el maestro.
La educación
Física y Guerrera.
Las cortes visigodas o merovingias se convierten en sedes de
verdaderas y propias escuelas, en la que los jóvenes nobles son educados en
aquella erudito palatina, que consiste en empresas militares y disciplinas
áulicas.
Como se lee en la Vita
escrita por Eginardo, Carlos los adiestraba en la caza y en la equitación según
la costumbre de los francos; y esta era precisamente la parte más
característica y exclusiva de la formación guerrera, pero la educación de los
nobles tiene también aspectos culturales.