SEDE: SANTIAGO DE CHILE

TESIS SOBRE
FEUERBACH

DOCENTE: VIRGINIA DECEBAL-CUZA TAPIA

ABRIL, 2003

PRESENTACIÓN

Las “Tesis sobre Feuerbach” fueron escritas en alemán por Karl Marx, en la primavera de |845; texto que no fue publicado.

Fueron 11 tesis elaboradas sobre Ludwig Feuerbach, filósofo alemán del siglo XIX (1804-1872), para plantear el proceso mediante el cual de logra el conocimiento. El texto fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apéndice de su obra “Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”. Más tarde, la editorial Progreso de Moscú lo republicó junto a un manuscrito de Marx.

Feuerbach estudió teología en Heidelberg y filosofía con Hegel en Berlín. Fue representante del ala izquierda hegeliana; defensor del materialismo y del ateísmo, redujo la filosofía a una reflexión antropológica: el objeto real del filosofar en el hombre.

Inició sus trabajos con una crítica de la teología, seguida de otra del sistema hegeliano. Según él, Dios es la proyección que el hombre ha hecho de sí mismo, trasladándose a un ser infinito (alienación). Para él, el espíritu se origina en el hombre y es el grado de mayor perfección alcanzado por la naturaleza; el hombre es un ser natural y finito y su poder está en reconocer esta limitación. Identificó espíritu con historia y naturaleza.

Según la teoría del conocimiento, es empirista; de acuerdo con la ética, cree que la felicidad es el principio del que han de derivar las leyes morales.

Feuerbach constituye un eslabón entre hegelianismo y marxismo.

SÍNTESIS

TESIS N°1:

Su primera tesis está basada en el materialismo y el idealismo como una dicotomía ente lo objetivo y lo subjetivo; entre lo concreto y lo abstracto; lo teórico y lo práctico.

Para el materialismo, las cosas, la realidad y la sensoriedad no son más que objetos de contemplación y no una actividad sensorial humana ni como una actividad práctica, al menos, no de un modo subjetivo. De este modo, el idealismo desarrollaba la parte activa de un modo abstracto, en oposición al materialismo. Feuerbach quería que los objetos sensoriales fuesen realmente distintos de los conceptuales. Para él, la esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la actividad auténticamente humana, al considerar a esta actitud teórica como una actividad objetiva. Entonces, la actuación revolucionaria “práctico-crítica” le parecía incomprensible.

TESIS N°2

La segunda tesis va referida al pensamiento humano y a su posible atribución de verdad objetiva.

Si se le atribuye a este pensamiento humano una verdad objetiva, no podría ser un problema práctico sino teórico.

El hombre debe mostrar en la práctica su verdad, su realidad, su poderío o su terrenalidad de su pensamiento. Por lo tanto, es un problema puramente escolástico, por tratarse de un litigio o una contraposición entre lo real y lo irreal.

TESIS N°3

En ésta Marx se refiere a la teoría materialista, diciendo que los hombres son sólo producto de las circunstancias y de la educación y que ellos cambian según lo hagan las circunstancias y la educación, nunca al revés; olvidando que son los hombres los que hacen que cambien las circunstancias y que el educador también necesita ser educado.

La modificación de las circunstancias y de la educación en la actividad humana se le puede concebir y entender como práctica revolucionaria.

TESIS N°4

En esta cuarta tesis se compromete a disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal, sin pensar que esta base terrenal se pueda separa de sí misma, contradiciéndose consigo misma.

Si ésto pasa, lo primero que hay que hacer es comprender la base terrenal en su contradicción para luego criticarla teóricamente y revolucionarla prácticamente, al interior de la familia terrenal, para saber el secreto de la sagrada familia, antes de arrancar cualquier autoenajenación religiosa.

TESIS N°5

Como no está contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial, sin concebirla como una actividad práctica sino que meramente teórica.

TESIS N°6

En ella pretende diluir la esencia religiosa en la esencia humana, concibiendo esta esencia humana como un conjunto de relaciones sociales. De este modo hace abstracción de la trayectoria histórica de este ser, presuponiendo a uno abstracto, aislado, con una esencia humana concebida sólo como “genero”, por medio del cual une a todos los individuos.

TESIS N°7

En esta tesis nos dice que el “sentimiento religioso” no es un producto social y el hombre (abstracto para él) no lo ve perteneciente a una determinada forma de sociedad.

TESIS N°8

En esta tesis expone que la vida social es en esencia, práctica, ya que todo pasa por una solución racional y práctica.

TESIS N°9

El materialismo contemplativo al no concebir la sensoriedad como actividad práctica, lleva sólo a contemplar a los individuos dentro de una “sociedad civil”.

TESIS N°10

A diferencia del antiguo materialismo, el punto de vista del nuevo, es la humanidad socializada.

TESIS N°11

No basta con interpretar de diversos modos el mundo, sino que hay que transformarlo.

COMENTARIO FINAL

Este documento fue elaborado por Marx para que sirviera como base de aproximación para el proceso que implica el logro del conocimiento.

Lo primero que él critica es la forma de concebir el materialismo por filósofos anteriores a Feuerbach y por éste mismo.

Estas reflexiones son propias del autorazonamiento, del razonamiento de la naturaleza o medio ambiente que rodea al hombre y de su interacción con esa naturaleza.

La crítica de Marx va enfocada a la eliminación de las propuestas que consideran al ser humano como un ente aislado puesto que para él, el hombre es ante todo, un ser social, expuesto a las influencias sociales y a la ponderación de la sociedad como factor de influencia determinante sobre la ideología del individuo.

Estas propuestas se pueden considerar como una base que sustenta el pensamiento contemporáneo.

Por último, podremos decir que ontología (estudio en torno al objeto) y gnoseología (estudio de las formas de razonamiento del sujeto), no son dos cosas separadas, son partes de una unidad que es el proceso del conocimiento.

Al mismo tiempo, el idealismo y el materialismo son partes inherentes al proceso del conocimiento y del pensamiento humano. De este modo podremos decir que es ideal cuando la comprensión de la realidad, parte de la imaginación sin que se tenga relación con la misma.