Universidad Abierta
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PAULO FREIRE
RAFAEL SÁNCHEZ ARRIETA
CONTENIDO:
q
OBJETIVO
q
OBJETIVOS ESPECIFICOS
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INTRODUCCIÓN
q
PANORAMA HISTÓRICO DE LA PEDAGOGÍA
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PENSAMIENTO FREIRIANO
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VIDA DE PAULO FREIRE
q
PROBLEMÁTICA SOCIAL
q
OBRAS FREIRIANAS
q
PRINCIPIOS FREIRIANOS
q
IMPACTO CULTURAL
q
MÉTODO FREIRE
q
CONCLUSIÓN
q
AUTOEVALUACIÓN
q
BIBLIOGRAFÍA.
OBJETIVO.
Mostrar
y analizar, que dentro de la sociedad existen diferentes maneras de ver la
educación (pedagogía): reformista, marxista, de libertad, autoritarista.
Estoy
consciente de que el sistema educativo nacional, ha tenido un sin número de
cambios, algo no funciona bien de momento, ¿Serán los educandos?, O ¿las
diferentes pedagogías?, Algunas tan críticas.
Lo
cierto es que cada vez, hay más oportunidades para lograr que la enseñanza
llegue a todos los niveles, tanto para los que aprenden, como para los que
enseñan.
El
analfabetismo ha sido un problema constante que ha enfrentado América Latina,
la cifra no puede ser exacta y especialmente las oficiales no son totalmente
inexactas.
Mi
intención es valorar y buscar, a través de un gran pedagogo, como lo fue Paulo
Freire, perspectivas que nos aporten una orientación clara.
Paulo
Freire consagro su vida con alegría, con optimismo, no se dejo paralizar por el
medio y nos invita a desenmascarar al opresor que paraliza nuestra acción.
Pretendió dar respuestas y poner un
poco de orden a las diferencias, que han existido a lo largo de la historia
educativa.
OBJETIVOS ESPECIFICOS.
Conocer la teoría de la
enseñanza como ciencia de la educación o didáctica experimental a través de los
años y concluir que actualmente estudia las condiciones de recepción de los
conocimientos.
El
pensamiento de Paulo Freire nos invita a imaginar un mundo lleno de
perspectivas en donde el hombre es el único protagonista de su forma de vida.
Daré
a conocer la vida de éste autor, desde su inicio hasta su muerte, de una manera
general.
Explicaré
cual era la situación social y política en la que Paulo Freire creció y
desarrolló su pedagogía.
Comentaré
que la palabra escrita que utilizó para comunicar sus pensamientos fue la
lectura de su trabajo cotidiano. La coherencia entre lo que hacía y escribía
reflejaba su propio sentir.
Conoceremos
cuales fueron las bases que lo llevaron a defender su propia “praxis”.
Quedará
claro lo que Paulo Freire aportó en vida, con su trabajo y dedicación, para el
mundo.
A
grandes rasgos, explicaré cual era su método de enseñanza.
INTRODUCCIÓN.
Paulo
Freire, no puede estar ausente de la crítica contemporánea a la escuela,
después de haber desarrollado sus actividades en el marco latinoamericano y
centrarse en los problemas del analfabetismo generalizado.
Para
poder estudiar a nuestro autor, necesitamos saber un poco de la situación de
los países latinoamericanos, entre ellos (Brasil y Chile), en donde nuestro
especial personaje trabajó con mucho esmero. El desarrollo señaló el fenómeno
de la colonización, y de esto -escribe Freire- fue sobre todo, una empresa
comercial. Nuestros colonizadores no tuvieron- y difícilmente hubieran tenido-
la intención de crear en la nueva tierra recién descubierta una civilización. A
ellos lo único que les interesó fue la
explotación y comercialización de la tierra(...), careciendo así, de
integración con ella misma.
Según
lo describe él mismo, en las sociedades colonizadas, se instala una influencia
que puede ser resultado de un falso reconocimiento social, en donde hay poder
de decisión, basado en fuerza o linaje, llamado elite, que gobierna según los
dictámenes de la potencia colonizadora. El pueblo no es tenido en cuenta, no
participa, es más “objeto” que “sujeto”, formándose así las sociedades
cerradas, dando como resultado el nacimiento a la cultura del silencio y la
opresión, en donde la iglesia tiene su importante intervención.
Conforme
las sociedades fueron creciendo, el papel de las masas populares fue ganando
fuerza en su pensamiento y en su conducta. Pero siempre había un golpe de
Estado para imponer, respuesta que influía en la esfera normal de competencia
militar o económica.
Por
lo tanto no nos puede extrañar que el analfabetismo haya sido un problema
constante, sabiendo que la opresión se hace fuerte en la ignorancia y
perpetuarla era lo requerido en esa época, y en esos países.
El progreso educativo, fue uno de los intentos
dentro de los años 60 y 70, en donde Freire interroga su propia praxis docente
en el contexto de la lucha de clases. Esto se pudo apreciar en Brasil y Chile.
En Tanzania por 1972-73, o en una de sus últimas actividades en la ex colonia
portuguesa de Guinea-Bissau, donde después de tantos años se encontró con su
lengua.
Sin
perder tiempo él aprovecho para exponer sus ideas revolucionarias en base a la
concepción pedagógica, que marco un rumbo en la América Latina,
comprometiéndose con la educación de los más oprimidos, y fundando una
corriente paralela a la tecnología de la liberación. Proponiendo una educación
democrática, de carácter, que pudiera provocar en los que aprenden y en los que
enseñan, alegría y felicidad, en donde los chicos puedan hacer preguntas y los
profesores también; despertando la conciencia de ambos, creando una
escuela transparente.
Ahora
la United Nations Educational Scientific and Cultural Organization
(UNESCO); Que tiene por finalidad
ayudar al mantenimiento de la paz y la seguridad, favoreciendo la
colaboración internacional en los campos
educativos, científicos y culturales, ha puesto en marcha diferentes sistemas,
para eliminar el analfabetismo.
De
ésta forma la educación básica obligatoria se pudiera considerar universal,
pero es cierto que se necesitan más esfuerzos para que los niños acudan a la
escuela.
PANORAMA
HISTÓRICO DE LA PEDAGOGÍA.
A
través de la historia, las ideas pedagógicas se hallan íntimamente informadas
por las concepciones filosóficas, políticas, religiosas estéticas, etc.
LOS
PRIMEROS SISTEMAS DE EDUCACIÓN.
El
estudio de la pedagogía empieza por el pensamiento educativo en la antigua
Grecia, pero no debemos de desconocer a los egipcios, los babilonios, los
hindúes, los chinos y otros pueblos del oriente.
El
camino mejor y más fácil para llegar a comprender la naturaleza y las tareas de
la educación es entender conocer y desarrollar las cualidades de las que
estamos provistos para sobrevivir, estas nos darán el justo equilibrio dentro
de nuestra raza.
Con
la habilidad mecánica y el fuego según los griegos dentro de su mitología, el
hombre entro en posesión de cuanto era
preciso para protegerse y defenderse.
Gracias a la habilidad pudo inventar albergues, vestido, calzado y
armas. Pudo emitir sonidos y palabras articuladas, se unificó y fundó ciudades.
Aprendió a convivir, creando lazos de solidaridad y concordia, participando en
el arte político.
Actualmente
decimos que el hombre debe aprender las
técnicas del uso de los objetos ya construidos y las técnicas del trabajo de
los objetos por construir o producir y que de igual manera debe aprender a
comportarse con lo demás, Platón denominaba
a esta acción “El respeto recíproco y la justicia”.
Como
seres humanos, tenemos una infancia muy larga y fatigosa, no se compara con la
de los otros seres vivos, nosotros tenemos períodos de adiestramiento que
corresponden a lo que es la educación en el hombre.
Dentro
del genero humano y sociedad, algunos grupos han evolucionado más, otros menos,
unos se han dispersado, otros han sobrevivido, hablo de los que se han
inmovilizado en formas primitivas de civilización y de los que se han orientado
hacia formas de civilización en desarrollo continuo.
Los
sistemas educativos antiguos enfocaban la formación, a la transmisión y al
contenido de los conocimientos en el sentido escrito de la palabra, tenían dos
características comunes enseñaban religión y mantenían las tradiciones del
pueblo.
Muchas escuelas monásticas
así como municipales y catedralicias se fundaron durante los primeros siglos de
influencia cristiana. La base de conocimientos se centraba en las siete artes
liberales que se dividían en el trivium (formado por gramática, retórica y
lógica), y el cuadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música).
EDAD
MEDIA.
Más
tarde, durante la edad media, la pedagogía se asimiló a un catecismo bajo la
influencia del escolasticismo, mismo que utilizaba la lógica para reconciliar
la teología cristiana con los conceptos
filosóficos de Aristóteles.
Los
métodos hacían hincapié en la comunicación maestro-alumno, se basaban en la
transmisión de fe a través de una enseñanza que giraba alrededor de la lingüística
como memorización e imitación.
A
lo largo de este periodo los principales lugares para aprender eran los
monasterios, que mantenían en sus bibliotecas manuscritos de la cultura clásica
anterior.
Sin
embargo, la educación era un privilegio de las clases superiores y la mayor
parte de los miembros de la clase baja no tenían acceso a la misma.
RENACIMIENTO
(humanismo).
El
renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemáticas y los
clásicos llegó a extenderse, como consecuencia del interés por las culturas
clásica griega y romana que aumento con el descubrimiento de manuscritos
guardados en los monasterios.
Cultura
que era enseñada en las escuelas de gramática latina, que originadas en la edad
media, llegaron a ser el modelo de la enseñanza secundaria en Europa hasta el
inicio del siglo XX. De esta época datan las primeras universidades americanas
fundadas en Santo Domingo (1538), En México y en Lima (1551).
El
espíritu de la educación durante el
humanismo ésta muy bien ejemplificado en las escuelas establecidas las que
introdujeron temas como las ciencias, la historia, la geografía, la música y la
formación física.
El éxito sirvió como modelo por más de 400
años.
REFORMAS
Y CONTRARREFORMAS.- Protestantismo.
En
el aspecto pedagógico tuvo la reforma protestante una importancia decisiva,
entre otras razones por que con ella se plantea por vez primera, en términos
concretos, el problema de la instrucción universal, vuelta necesaria por la
exigencia de que todo cristiano debe
estar en condiciones de leer las Sagradas Escrituras.
Las
iglesias promovida por Martín Lutero en el inicio del siglo XVI, consideraban
el magisterio directo de Cristo. Establecieron escuelas en las que se
enseñaba a leer, escribir, nociones
básicas de aritmética, el catecismo en un grado elemental, y cultura clásica,
hebreo, matemáticas y ciencias, en lo que se podría denominar enseñanza
secundaria.
EL
PROBLEMA DEL MÉTODO CIENTÍFICO. “Ciencia Moderna”.
El
siglo XVII fue un periodo de rápido progreso
de muchas ciencias y de creación de instituciones que apoyaban el
desarrollo del conocimiento científico.
De
esta manera se facilitó el intercambio de ideas y de información entre los
países de Europa, muchos educadores ejercieron una amplia influencia, otros
manifestaron su interés por la ciencia, mencionare a algunos sin profundizar en
sus ideas: Francis Bacon, Wolfgang Ratke, René Descartes, John Milton, John Locke, San Juan Bautista
de la Salle, Jean Komensky mejor conocido como Juan Amós Comenio y otros entre
ellos.
EPOCA
CONTEMPORÁNEA. Romanticismo-Neohumanismo.
Lo
que encontramos en éste tiempo es: nacionalismo, industrialismo, capitalismo e
imperialismo y dos grandes guerras.
La
pedagogía se impregna de ciencias estéticas, de inmediatez expresiva, atmósfera
melancólica, tétrica o de sentimiento. La belleza realiza, pues, esa síntesis
de gracia y dignidad, por otra parte la divinidad femenina impulsa a la poesía,
al ensayo en prosa.
Se
caracteriza por las iniciativas humanitarias adoptadas en el sector popular, y
por la consolidación definitiva de la diferenciación entre humanísticos y
estudios técnico-profesionales en la instrucción secundaria y superior. Se
dedica especial interés en la educación infantil en donde Pestalozzi, Rousseau,
Paulo Freire y otros, desarrollan
programas e implantan reformas educativas para beneficio de los muchachos
pobres y de clases trabajadoras analfabetas.
Durante
el mismo periodo se introdujo el método monitorial de enseñanza mutua, (el lema
de Lancaster era “un solo maestro para
mil discípulos”), se dividía en grupos: lectura, escritura y aritmética; con
disciplina casi militar. Se
multiplicaron las escuelas para párvulos, con sistemas para desarrollar las
facultades intelectuales y morales de los niños, se abrieron escuelas de artes
y oficios para trabajadores como: torneros, mecánicos tintoreros, etc. Se
buscaron opciones para liberar a los oprimidos y sometidos, proponiendo una
educación democrática, corajuda que concientizara y criticara su realidad
social, política y económica en la que esta el alfabetizado.
Todos
los planes abrieron la posibilidad de la educación en masa. Se insistió en que
los alumnos debía ser tratados como adolescentes, las personas adultas con
dignidad y los niños como el futuro de toda cultura en evolución, no adultos en
miniatura. Todos ellos con una personalidad individual.
PROBLEMÁTICA
MODERNA.
A
medida que los sistemas de enseñanza fueron difundiéndose con una fuerza sin
precedente en los países desarrollados, el papel de la pedagogía fue un objeto
de nuevas reflexiones, dando lugar a corrientes a veces contrapuestas.
Así,
Émile Durkheim, al tiempo que afirmaba que la pedagogía era un producto de un
determinado momento de la historia, le asignó como misión constituir un
proyecto para preparar al niño para la sociedad en la que ésta llamado a
evolucionar.
Desde
fines del siglo XIX han sido interrogado los objetivos de la pedagogía
dentro de un marco interrogante que abre el camino a una pluralidad de
concepciones, convirtiéndola muy a menudo, en un campo de enfrentamientos.
A
comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influida por los
escritos de la feminista educadora Sueca Ellen Key, (el siglo de los niños
1900), la idea progresista se basaba en las necesidades y potencialidades del
niño más que en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la
religión, pensamiento que había existido bajo otros nombres a lo largo de la
historia y había aparecido de diferentes formas en diversas partes del mundo.
La
Unión Soviética desarrolló una experiencia en el campo educativo, fue lanzado
al espacio el primer satélite que mostraba el avanzado estado del saber
tecnológico soviético, (el Sputnik 1957), esto contribuyo al interés
internacional de la educación. Teorías y prácticas pedagógicas que procedían de
la ideología marxista-lenista, tan bien expresadas en el trabajo de Antón S.
Makarenko, un exponente de la rehabilitación de los delincuentes juveniles y de
la educación colectiva durante los primeros años de la Revolución.
Nuestro
siglo (XX), ha estado marcado por la expansión de los sistemas educativos de
las naciones industrializadas, así como por la aparición de los sistemas
escolares entre las naciones más recientemente industrializadas de Asia y
África.
La
educación básica obligatoria es hoy una práctica universal, en las corrientes
se basa la polémica; en su contexto, la pedagogía parece atravesar por una
crisis social (caracterizada por el aumento del individualismo), es obvio que
se necesitan más esfuerzos y más tiempo para conseguir una pedagogía que se
adapte a nuestra forma de vida, conciencia y condiciones, con técnicas que
incluso la crisis obligue a responder a nuevos interrogantes sobre sus
objetivos y el papel tan importante que desempeña dentro de nuestra formación y
sociedad.
PENSAMIENTO FREIREANO.
A
pesar de la creciente aceptación de su pensamiento en los Estados Unidos,
Europa y América Latina en ésta última
en donde tuvo origen su teoría y practica, en donde vivió las más severas críticas basadas en dos puntos:
a) Primer lugar se le acuso de haber
perdido contacto con la realidad de Latinoamérica.
b) En segundo lugar, se le recrimino de
idealista y reformista.
“Acción
Cultural Liberadora”
El
Educador brasileño que interpela a la pedagogía, se levanta junto con la
critica de Iván Illich aunque no de manera conjunta. Se convierte en pensador
de la praxis, pedagogo de la ciencia.
En
su pensamiento, la suerte de síntesis dialéctica, es una perspectiva que busca
la superación, basta diagnosticar científicamente este fenómeno, para que quede
planteada la exigencia de la educación como acción cultural de carácter
liberadora, a través de la cual se puede proporcionar la extroyección de la
conciencia dominadora que se halla “habitando” la conciencia oprimida.
Educación liberadora que sea capaz de permitir que la conciencia oprimida
extroyecte la conciencia opresora que en ella habita.
Dentro
de su sentir le llama la atención mirar a la clase campesina que se encuentra
dentro del grupo dominado que no puede
comprender los desafíos que su realidad le presenta.
Como
así también entender y explicar que ellos tengan el modelo dominador del
patrón, su testimonio de humanidad, un ejemplo que deben seguir. E igualmente
ya como “asentados” les parece normal refiriéndonos al patrón, decir que “el
verdadero patrón vive más allá”, no percibiendo que al considerar al antiguo
patrón como verdadero, ponen en tela de juicio la validez misma de su estatus
de “asentados” en cuya estructura de transición deben empezar a renacer, a
superar la posición anterior de objetos
o “seres para otros” y existenciar la de sujetos o seres para sí.
Por
esa razón introyecta al dominador, por eso, quiere la reforma agraria para ser
patrones y tener inquilinos bajo sus dominios, para él no hay una relación
hombre-mundo, hombre-campo, existe una “cultura de silencio” que percibe
la realidad con interferencia en el
quehacer nuevo que la nueva estructura exige de los hombres.
A
decir verdad, la “cultura del silencio” solamente puede seguir condicionando a
los hombres en la medida en que, permaneciendo, siga tan real como antes, y
para que deje de serlo, es necesario que las nuevas relaciones hombres-hombres y hombres-mundo, sean
capaces de crear un estilo de vida diferente del anterior, y aún así puede
reactivarse.
Claro
que estas reacciones no pueden ser entendidas por los mecanicistas, quienes
ingenuamente convencidos de la transformación automática de la supraestructura
por el cambio de la infraestructura, tienden a explicarlas anticientíficamente,
considerando a los campesinos “flojos e incapaces”. De esta manera la “cultura
del silencio los mantiene aplastados en estado de dependencia. ¿Qué hacer,
entonces para superar esta situación problemática? Freire propone un plan en
donde este siempre presente la educación, a nivel alfabetización funcional. Una
educación cultural de carácter liberador, a través de la cual se debilite a la
cultura del silencio.
De
esta forma ejercen una reflexión crítica sobre su acción y descubren las razones
de por que actuaban de esta o de aquella manera, reconociendo su inadecuación,
su contradicción, frente a la nueva estructura abriéndose; la del
“asentamiento”, que reemplazó a la anterior, la del “latifundio” viéndose como
seres humanos históricos y concretos y no como abstracción ideal.
En
verdad es tan abundante su pensamiento que una exposición de 45 minutos, no es
suficiente para abordar toda la temática de un autor tan critico, analítico,
comprometido con la educación de los oprimidos.
“Investigación
Temática”.
Freire
expresó que investigación temática significaba investigar el pensamiento,
lenguaje de los hombres, refiriéndose dialécticamente a su realidad.
De
ahí que esta investigación busque alcanzar los temas generadores a través del
conocimiento crítico de cómo se están dando las relaciones hombres - mundo no
de una manera empírica sino de forma concreta, en donde se englobe al universo
temático que se define como “las orientaciones valorativas de los hombres y que
perciban el mundo de manera clara.
Se
puede decir, que el movimiento dialéctico que anima la acción cultural, de
naturaleza humanista, tiene, en la investigación temática uno de sus momentos y
así llega a transformarse a través de la creación de nuevos valores culturales
propios, cuya síntesis se lleva a cabo por medio de su acción misma.
En
este sentido, investigación temática y educación como acción liberadora, son
dimensiones de un solo proceso. Cuanto más investigamos el pensamiento -
lenguaje acción de los campesinos, tanto más educamos y nos educamos.
Educándonos e investigando. Esa doble dimensión liberando y liberándonos,
humanizando, nos humanizamos.
Definía
sus ideas con pasión y simplicidad, con aquella claridad objetiva que lo hacia
diferente, fue el creador de una concepción revolucionaria.
Su
visión de la alfabetización fue más allá del mero ba, be, bi, bi, bo, bu,
porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y
económica en que esta el alfabetizado. Obviamente, una incitación al análisis
objetivo de la miseria y de la explotación.
Su
lema fue “cambiar la cara de la escuela para que, además de pública, fuera
popular” su conclusión “Cambiar no es imposible pero sí muy difícil”.
Y
con la sencillez de siempre dijo: “Tienen miedo de mirar la Luna. Qué pena me
dan los intelectuales que se creen a sí mismos rigurosos, y se pierden un
espectáculo tan lindo como un anochecer. Yo soy un intelectual razonable porque
me gusta la luna. Tengo el deber de hacer el mundo más bonito. Ellos tienen
miedo de mirar la Luna”.
Su
pensamiento se fue modificando, plenificando, radicalizando. Su temperamento
inquieto, su genio intuitivo y poético, todo esto puede resumirse en la frase
que el reportero de la revista Víspera propone: “experto en alumbramientos”.
El
itinerario intelectual de Freire se encuentra en un conjunto de senderos
diversos, amalgamados con extraña interconexión: filosóficos con contenido
gnoseológico o epistemológico, con consideraciones teológicas, con
conocimientos de sociología, antropología, metodología, etc.
Para
entender su técnica y su método pedagógico que postula bajo el termino de
“acción cultural libradora”, se debe seguir el hilo conductor de sus
reflexiones, vertidas desde la ciencia política, sobre el valor de la
vanguardia revolucionaria, la unión dialéctica del liderazgo con las masas, los
proyectos de organización política del oprimido al cual dedicó tiempo, y por
que no decirlo así su vida. Pensador de la praxis, itinerante, agresivo pero
con razón y causa, pensador de la totalidad
(educación universal).
VIDA DE PAULO FREIRE.
Será
importante conocer, algunos detalles de la vida de tan interesante
revolucionario y controvertido personaje.
Nació
en el año de 1921, en un puerto del noreste de Brasil. Su ubicación: Ciudad de
nombre Recife o antigua Pernambuco, dividida por canales de agua, ubicada en
una llanura aluvial de la costa atlántica, drenada por los ríos Capibarire y
Beberibe a la que se le ha llamado “la Venecia de América”.
Sus
padres eran de clase media baja, y él un niño
muy dinámico que sufre el impacto de la opresión y siente al igual que
su familia el peso de las necesidades y el hambre.
Se
graduó como abogado, enfrentó varias luchas pedagógicas por su manera de
pensar, por criticar a los sistemas tradicionales. Vivió con alegría realizando
su trabajo, al que le depositó todo su optimismo crítico. Jamás se dejó
paralizar por el miedo aunque éste es parte esencial del ser humano, por lo
tanto le era necesario conocer y manejar sus miedos. “El miedo, como instrumento del poder autoritario y corrupto, significa
muerte para los luchadores sociales y para quienes cuestionan la injusticia, la
impunidad y el hambre.
En
Brasil su ciudad natal tuvo una importante participación en la alfabetización
para adultos, el gobernador de Pernambuco lo nombró secretario de educación,
cargo que ocupo hasta el golpe militar de 1964. Emigra a Chile en donde asesora
programas de concienciación. En 1968 se desempeña como consultor de la UNESCO.
Realiza
actividades dentro del magisterio en 1969 en la Harvard University. Consultor
del Consejo Mundial de Iglesias, sector “Educación”, asesora la reforma
educativa proyectada por el actual gobierno del Perú.
Fue
uno de los invitados a la asunción presidencial de Héctor José Cámpora el 25 de mayo de 1973 y amigo del ex
ministro de Educación, Jorge Taiana. Alguna vez confesó una de sus debilidades:
“ las noches libres en Buenos Aires para bailar tangos”. 1978 se prohíben sus
libros en Argentina. Volvió a Brasil en 1979, beneficiado por la amnistía
política dictada por el último presidente militar, Joao Figueiredo. “¿Por qué
me tuve qué ir? Sencillamente porque una propuesta educativa, que implica la
lectura de la realidad, tenía que ser provocadora de una actitud considerada
subversiva. Esto me llevo al exilio”.
Pero
al volver, entre 1989 y 1991 fue nombrado secretario municipal de educación de
San Pablo, durante la gestión de la alcaldesa socialista Luiza Erundina de
Souza.
En
su última visita a la Argentina en 1993 contó su experiencia como funcionario,
dictó conferencias desempeñándose como “visiting professor” en Universidades
Europeas y Norteamericanas. Colaboró también en los últimos años con el CIDOC
de Cuernavaca, México.
Tuvo
una familia, su esposa, nordestina como él y cinco hijos con una vitalidad a
flor de piel.
Paulo
Freire ha muerto, la responsabilidad de la vida nos corresponde ahora a quienes
creemos en su obra: sus trabajos práctico-teóricos están ahí para que los
reinventemos.
El
ya cumplió con el compromiso de su vida y nos dejó un aprendizaje para la
muerte. El pedagogo brasileño comprendió en la madurez que tal vez el último
aprendizaje del ser humano es aprender a morir.
El
peregrino de lo obvio, de la vida y la muerte, supo entender y enseñar que “en
una sana y difícil experiencia de luto, luto del que nadie puede escapar, no
podemos limitarnos a poner una palada de tierra sobre la ausencia, como tampoco
y también simplistamente, pretender que nuestra vida se reduzca al pasado.
Él
luchó contra corriente en vida y lo exteriorizó con voz corajuda, su proyecto
educativo apuntaba a la felicidad. A los 75 años de edad un 2 de mayo de 1997.
PROBLEMÁTICA
SOCIAL.
Hago
un poco de historia, para recordar la época en la que le toco vivir. Partiría
después del estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, en donde se
incrementó considerablemente la demanda en los mercados exteriores de café,
caucho y azúcar brasileños, aliviando
las dificultades económicas del país.
Brasil
adoptó una política neutral, en la fase primera de la guerra, pero por los
ataques que los alemanes hacían a sus barcos, se rompieron las relaciones
diplomáticas existentes, esto en agosto de 1917. Para octubre, Brasil entró en
la guerra al lado de los aliados, envió unidades navales a la zona del conflicto
alimentos y materias primas.
La
disminución de la producción industrial y los fuertes recortes en los gastos
del gobierno, fueron necesarios debido al inició de una crisis económica en 1922, año en el que Paulo Freire,
tendría unos cuantos meses de vida.
De
ésta manera, triste, en julio de 1924 culminó un período de malestar con una
revuelta a gran escala especialmente grave en Sao Paulo, el ejercito permaneció
leal al presidente en ese tiempo Artur da Silva Bernandes que había ocupado el
cargo en 1922 y, tras más de seis meses de lucha los rebeldes fueron
derrotados.
Es
importante hacer mención que Bernandes
gobernó mediante la Ley Marcial durante el resto de su mandato y que después su
sucesor Washington Luiz Pereira de Souza soportó una crisis económica más
profunda, lo que provocó numerosas huelgas y un aumento de la radicalización de
la vida política.
Cuanta
necesidad de espacios libres, provocados por la inestabilidad del país, falta
de amor, comprensión, respeto, ambiente hostil, nada propicio para el
desarrollo de un niño como lo era Freire, que aun no sentía el estar dentro de
las clases dominadas, sociedades gobernadas por intereses de grupos y naciones
dominantes.
Él,
como todo pequeño hacía travesuras; por necesidad y gusto pescaba en los ríos,
en ocasiones robaba las frutas en los
huertos ajenos, esto le causaba emoción, después una especie de niño colectivo,
mediador entre los de su clase y los hijos de los obreros, aunque siempre
recordando la fe cristiana inculcada por sus padres.
Las
huelgas fueron declaradas ilegales por el gobierno en agosto de 1927, y se
adoptaron medidas rigurosas contra el comunismo, y ¿qué es eso para un ser humano de sólo seis años de edad?,
Sólo queda decir que los niños trataban
de entender el comportamiento de los hombres.
Brasil
enfrentaba una enfermedad desolada económicamente hablando, revueltas,
reducción de la producción, deuda externa suspendida, agitación política.
Movimientos sindicales, Ley Marcial, miseria, miedo, etc.
Mencionaré
al Estado Novo (Nuevo Estado), en donde destaca Getulio Vargas, político
Brasileño presidente de la República 1930-1945 * 1950-1954.
Proclamó
el estado de excepción, prohibió todas las organizaciones políticas,
convirtiendo al Nuevo Estado en un régimen de tintes fascistas con él como
dictador.
¿Qué
es el Fascismo para un niño de nueve años?
Es
una vida de normas, conductas, valores, relaciones de conflicto, que lo llevan
a convertirse en un mediatizador innato, afectando su desarrollo emocional, y
obligándolo a establecer relaciones con
otros niños que determinaran la manera de percibir, conocer y actuar frente al
mundo. De ésta manera se formaron los patrones de preferencia, amistad,
concientización, liberación, crítica y reflexión de Freire.
La
Segunda Guerra Mundial, pasó a ser otro estrago más, 1942, fecha importante, su
país nuevamente involucrado, el hostigamiento de los alemanes, Brasil declara
la guerra a Alemania, al lado de los aliados y bajo el régimen de Vargas, los
brasileños emprenden un nuevo programa de expansión industrial, pero las
manifestaciones de descontento incrementaron. También podemos ubicarlo en la
época donde se desata la llamada Guerra Fría 1942.
No
es fácil tratar de entender a un hombre que se formó con el paso de los cambios
políticos y con la evolución de un país marginado y sometido.
¿Quién
fue?, ¿Qué Hizo?.
Fue
un ser humano preocupado por su propio pensamiento, que busco formas para
expresar su sentir y que a pesar de todos los trastornos emocionales, logró
graduarse como abogado, y se dedico por completo a la educación, en donde
desarrolló un sistema de aprendizaje original y controversial, se mostró
siempre como un investigador pedagógico, las bases de la filosofía que el
pregonaba, se encontraban en su propia vida, pues el interroga su propia
“praxis”, de temperamento inquieto, de capacidad innata de remover
insistentemente las ideas, invitando y conmoviendo, su forma de dialogo lo
llevo a ser un pensador ambulante en
busca de nuevas respuestas a sus preguntas.
Su
principal tarea fue ser alfabetizador de adultos y por eso fue nombrado encargado del Ministerio de Educación y Cultura del Brasil, se rodeó de
universitarios y formó “círculos de
cultura” y “centro de cultura popular en todo su país. El llamado método Paulo
Freire, se creo en base a su propia experiencia en la ciudad de Angicos, en el
estado de Río Grande del Norte, donde 300 campesinos adultos fueron
alfabetizados en sólo 45 días. Esta tarea fue aprovechada por el entonces
gobernador de Pernambuco Miguel Arraes, quien lo nombró, cargo que ocupó hasta
el golpe militar de 1964. Método conocido, implantado y patrocinado, por el
episcopado brasileño.
La
difusión de sus grandes ideas, lo llevo a tener grandes problemas y sufre dos
detenciones, donde cuestionan su manera rebelde de pensar, y es encarcelado a
sus 43 años de edad, lo tachan de revolucionario, carente de instrucción, con
el golpe militar, se hizo imposible
continuar con los proyectos y actividades que él tenía en mente, huye o
emigra a la ciudad de Chile en busca de mejores circunstancias, opta por el
destierro, el sabía que su trabajado era ser formador, despertador de espíritus
críticos, dentro de un grupo social habitualmente mudo, acatador y sometido.
Brasil
reflejaba al hombre del silencio, de la opresión, del conformismo. Freire
estaba seguro de que la democracia sólo podía llegar a través del análisis de
la reflexión y de una actitud de lucha. Y ahí fue en donde inició su Pedagogía
liberadora, una corriente paralela a la Teología de la Liberación, y autor de
un sistema de alfabetización de adultos pobres: la experiencia de los alumnos,
y el debate sobre los problemas de su vida cotidiana como la miseria
OBRAS FREIREANAS.
Es
difícil encontrar en estos últimos años, artículos fruto de su pluma. Sus
libros a pesar del éxito que tienen (la edición en español de “Educación como
Práctica de la libertad” y “Pedagogía del oprimido”, llevan 17 y 15 ediciones
respectivamente, además de haber sido traducidos al italiano, inglés, alemán,
francés, además del original en portugués), no son producidos vorazmente año
tras año.
Al
contrario su libro “Cartas desde Guinea-Bissau” es el corolario obligado de las
primeras etapas de su trabajo educativo allí, y sobre todo, es producto
inmediato de la pasión cotidiana. Son las cartas que, por distintas
obligaciones institucionales, se veía obligado a enviarle a los coordinadores
de los círculos de cultura para abordar un problema, solucionar una dificultad,
aclarar una duda, abrir vías nuevas a la reflexión y, sobre todo a la acción.
Mas
que un texto especulativo es un texto “experiencial”. Incluso lo dice
sinceramente: “...No es fácil entender a Hegel. No es fácil la fenomenología
del espíritu ni la fenomenología de la percepción. Pero la cuestión es, primero
yo no soy Hegel, ni Marx, ni Merleau-Ponty, ni Sartre. Y tengo que hacer mi
opción. ¿Cuál es mi opción? Sartre sigue escribiendo para intelectuales. Yo
quiero ver si escribo menos para intelectuales exclusivos. Entonces, yo tengo
que hacer una opción con relación a mi lenguaje”.
“Escribo no solamente por que me da placer escribir,
sino porque me siento políticamente comprometido, porque me gustaría convencer
a otras personas –sin mentirles- de que vale la pena intentar el sueño o los
sueños de que hablo, sobre los que escribo y por los que lucho” Freire.
q
Concientización y Alfabetización (1963)
q
La educación como practica de la libertad (1967)
q
Pedagogía del oprimido (1969)
q
Método psicosocial (1970)
q
Extensión o comunicación (1970)
Fueron
los libros emblemáticos de una generación de educadores.
“LA
EDUCACIÓN COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD” (1967).
Esta
obra presenta el concepto y praxis, en ella involucra a todos los seres
humanos, en particular a la zona pobre
y desprotegida de su país natal Brasil.
La
protesta humanizadora de Freire no solo tiene cimientos en las bases
axiológicas, sino también ontológicas. Su reclamo obedece a valores inherentes,
a la vocación exigida por la filosofía del derecho del ser, pide justicia y
grita de forma escrita, hay explotación, opresión, violencia, no somos libres
como imaginamos serlo.
Habla
de concienciación implicada como una opción ideológica comprometida y
revolucionaria que se compromete con la práctica.
“LA
PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO” (1969).
En
ésta obra habla de la domesticación de la gente para su liberación. Para él lo
más importante es enfatizar en una educación neutral, aunque en realidad
manifiesta que es imposible tener una conciencia neutral. Esto quiere decir que
no importa que nosotros nos demos cuenta o no. Como educadores nuestra praxis sirve para la liberación del hombre,
depende de nosotros su humanización; sin embargo seguimos usando los mismos
métodos que impiden al hombre ser libre.
Esto
es así, precisamente, porque estamos introduciendo los mitos que recibimos de
nuestra experiencia, de nuestra educación, y esto es lo que hace imposible
desarrollar una acción para obtener la libertad o liberación.
En
su pedagogía habla de las clases dominadas que buscan caminos de libertad en
donde tengan condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como
sujetos de su propio destino histórico. Por eso Paulo Freire, se basa en
métodos de alfabetización, que tienen como idea educar con prácticas de
libertad, lo que en régimen de dominación, sólo se puede producir y desarrollar
en la dinámica de una “pedagogía del oprimido”.
Quien
aborde la lectura de estas obras, no dejará de notar al menos, tres aspectos
relevantes:
1)- Honestidad
intelectual, no hay remilgos, no duda en criticar experiencias que se constituyeron
en fracasos pedagógicos.
2)- Dinamismo,
la evolución de su pensamiento, la maduración de algunas cuestiones, el olvido
explícito de otras, el “alumbramiento” de nuevos ejemplos para decir viejas
convicciones aun hoy permanentes.
3)- Por último,
la apertura hacia la realidad. La necesidad que la realidad provoque al hombre,
pero que éste, a su vez, provoque “prácticamente” a esa realidad. Esto lleva de
inmediato a reflejar el sentido, el autentico sentido del “inédito viable”, ese
límite, no entre el ser y el no ser, sino entre el ser y el ser más.
Sus
escritos llenan de esperanza al lector, son una invitación a participar en una
sociedad más humana y justa, en ellas reflejo su amor por la vida y por el
desarrollo
PRINCIPIOS FREIRIANOS.
Sí
hablo de valores, él forma un principio de tipo universal por su pensamiento
(libertad), y lo pone al servicio de la transformación de los procesos
educativos y sociopolíticos, buscando que estudiantes y docentes, considerados
como ciudadanos dejen de ser objetos pasivos de una historia estática y
dogmática y se conviertan en sujetos responsables, cognoscentes y creadores de
su propia historia.
Su
crítica fue dirigida a la transmisión
autoritaria y memorística de dichos contenidos que sólo buscaban “engordar
intelectualmente“ a ciertos alumnos seleccionados como sus mejores repetidores.
El
ser humano es rebelde por naturaleza y su rebeldía debe ser un “contenido”
fundamental de la escuela; es necesario educar para el diálogo, no para la
aceptación pasiva de los contenidos en donde el mensaje va en el sentido de
nunca cuestionar ni los contenidos ni el autoritarismo dogmático del profesor(a). “En una práctica
educativa realmente democrática, nada mecanicista, radicalmente progresista, el
educador o la educadora no pueden despreciar esas señales de rebeldía. Al
contrario, al enseñar los contenidos indispensables, él o ella deben, tomar la
rebeldía de la mano, estudiarla como postura que ha de ser superada por una
crítica, más comprometida, conscientemente politizada, metodológica y rigurosa.
Lo
ideal es la promoción de la conciencia rebelde a conciencia revolucionaria,
esta debe ser radical sin llegar a ser sectaria, astuta sin llegar a ser
cínica, que a pesar de ser difícil, continúa siendo no sólo fundamental
sino, posible.
Freire
agregaba: “No entiendo cómo podremos conciliar la radicalidad democrática por
la que luchamos con una comprensión gris, sosa, fría de la práctica educativa,
realizándose en salones resguardados del mundo, con educadores (as) que sólo
depositan contenidos en la cabeza vacía de sumisos educandos”.
Estudiantes
y profesores debemos aprender el gusto por la libertad, el amor por nosotros
mismos, somos dignos de recibir el respeto que damos a los demás, o sea, el
amor por la vida, por la naturaleza, por nuestros ideales. Pero éste gusto se
aprende si se entiende el impulso de muerte y el impulso de vida que todos
llevamos dentro: “la discusión de la dominación y de la liberación como
procesos contradictorios y no mecánicos. No existe experiencia de dominación
que no produzca en los que dominan y en los que son dominados, posiciones y
actitudes, formas de valorar, de leer el mundo, contrarias unas a otras. Nadie,
ninguna persona, clase o grupo dominado hasta ayer jueves, revelando su
comportamiento ambiguo y dual, pasa de
la noche a la mañana a ser diferente el viernes. El nuevo hombre y la nueva
mujer jamás serán resultado de una acción mecánica sino de un proceso histórico
y social profundo y complejo. El hombre nace poco a poco, va haciéndose, no
nace hecho.
IMPACTO CULTURAL.
El
mundo educativo tiene mucho que aprender del pensamiento Freireano, las ideas
que surgieron en esa lucha constante por querer tener transparencia de
conciencia no fue en vano, la rebeldía que él proyectó fue obvia, porque enseño
a desocultar las verdades que están
presentes en la cotidianidad escolar y social, en torno a las cuales se tiene
un velo que impide su lectura su conocimiento.
Paulo
Freire escribió que “tanto en la toma de conciencia como en la concientización,
que es una profundización de aquélla, leemos el mundo y podemos leer la
palabra. En simple toma de conciencia nuestra lectura es ingenua, mientras que
en la concientización nos hacemos más críticos, ésta apunta a ese cambio en la
percepción de los hechos y se basa en la comprensión críticas de los mismos. La
persona que es consciente es capaz de relacionar entre sí los hechos y los
problemas, de comprender fácilmente los nexos entre el hambre y la producción
de alimentos, entre la producción de alimentos y la reforma agraria, entre la
reforma agraria y la reacción contra
ésta, entre el hambre y la política económica, entre el hambre y la violencia;
entre el hambre y el voto consciente a favor de los partidos políticos
reaccionarios, a veces con discursos engañosamente progresistas”.
Sus
concepciones marcaron rumbos en la
educación en toda Latinoamérica (60-70). Sus libros fueron prohibidos por la
dictadura militar en Argentina 1978, por el ex ministro del Interior Albano
Harguindeguy que firmó una resolución
para que los profesores “no recomendaran ni usaran los libros del autor Paulo
Freire”. Él vivió al lado del restablecimiento de la democracia en el país y
esto permitió que se legalizara la lectura de su obra.
Se
pudo apreciar su actividad en Brasil, Chile, Tanzania, en la ex colonia
portuguesa de Guinea-Bissau, en donde después de tantos años se reencontró con
su lengua.
El
Consejo Episcopal Latinoamericano
(CELAM), se inspiró fundamentalmente en las ideas de Freire “la
educación liberadora (Medellín 1968).
Trato
de evitar el corset de acero que la “especialización” alienada propuso al
intelectual, calo muy hondo en los movimientos de base en educación popular.
Freire introduce el valor del
profetismo, ya no solo como discernimiento de la palabra de Dios hacia los
pueblos mediante ciertos hombres elegidos, sino como actividad concreta y
comprometedora de la cual no se puede eximir ningún hombre que asuma ese
dinamismo liberador.
MÉTODO FREIRE.
La
pedagogía de Freire es un método que refleja una cultura de carácter popular,
su objetivo es la alfabetización, su dimensión una educación libre.
La
experiencia de los círculos de cultura muestran que el alfabetizado, al
comenzar a escribir, no copia palabras sino expresa juicios. Al darles forma
escrita va adquiriendo conciencia de su participación en la historia.
El
método no enseña a repetir mecánicamente
palabras, sino coloca al educando en condiciones de replantearse
críticamente las palabras de su mundo para,
en el momento debido, saber y poder decir “su palabra” y así asumir
conscientemente su condición humana.
Para
lograrlo en un régimen en el que, los que más trabajan, menos pueden decir su
palabra, los oprimidos tienen que luchar para arrebatarla a los dominadores.
CONCLUSIÓN.
No
puedo negar, que sistemas educativos, así como pedagogías han surgido, con la
finalidad de eliminar barreras tradicionales como: espacio, tiempo,
burocratismo, etc., éstos métodos junto con sus creadores han enfrentado un sin fin de problemas,
conscientes de su situación caótica, buscan alternativas que en ocasiones son
rechazadas, más sin embargo, ellos acompañados de su fe no claudican, saben que
no es fácil avanzar por el camino educativo, pero lo intentan.