Universidad Abierta

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CONOCIMIENTOS AFINES A LA FILOSOFÍA

ROJAS BECERRIL CANDELARIA

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN AL TEMA

OBJETIVOS

PENSAMIENTO Y ACCIÓN DEL HOMBRE

IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

DIFERENCIAS ENTRE PENSAMIENTO COTIDIANO Y PENSAMIENTO CIENTÍFICO

CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

DATOS IMPORTANTES DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y LOS DEMÁS CAMPOS

El lado histórico de esta conexión

Deslinde de la filosofía de los campos afines a ella

CONCLUSIÓN

CITAS TEXTUALES

BIBLIOGRAFÍA

AUTOEVALUACIÓN

INTRODUCCIÓN DEL TEMA

La filosofía consiste en dar un sentido a los conocimientos, ordenarlos jerárquicamente y ver cuáles son las relaciones y las diferencias entre los diversos campos y modos de saber.

La filosofía tiene por meta sugerir soluciones a los problemas más persistentes que todo hombre tiene que enfrentar - el problema del saber en general, del ser en general, de los valores como

la justicia, la belleza, la verdad, la utilidad y el bien - los cuales se implican en el arte, en la ciencia, en la interacción social, y en fin, en toda actividad de perfeccionamiento humano.

La filosofía no es una suma, ni menos una acumulación de conocimientos, sino una reflexión de la cultura humana. Lo que se busca es la fijación de ciertos puntos básicos desde los cuales podamos dar un sentido a cualquier conocimiento o áreas de conocimiento en relación con nuestra existencia.

La filosofía es meditación, reflexión, contemplación, esto es, mirada espiritual de conjunto en la que el hombre tiene que tomar parte activa, no sólo con la inteligencia, sino con todas sus demás facultades.

Para su entendimiento, la filosofía requiere de un hábito filosófico.

El tema que se presenta para la Memoria de Examen Profesional en opción al grado de Licenciatura en filosofía se titula: CONOCIMIENTOS AFINES A LA FILOSOFIA mediante la modalidad de examen general de conocimientos, asignado por la Secretaría Académica de la Universidad Abierta en la ciudad de San Luis Potosí. Desarrollar este tema significa, adentrarnos en ese campo tan amplio. Para abordarlo este problema, se parte de la aceptación de que la Filosofía es la ciencia de los conocimientos generales sobre la naturaleza, la sociedad y el hombre. Es decir, la Filosofía abarca en su campo de investigación a lo más general del conocimiento, más que cualquier otra ciencia.

Con esta opción de Titulación, se pretende dar muestra de la formación filosófica recibida en el nivel de egresada Universitaria.

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL: Explicar los conocimientos afines a la filosofía.

OBJETIVOS PARTICULARES: Distinguir los conceptos de Filosofía, Religión, Mito, Arte y Ciencia.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

- Sustentar el Examen general de conocimientos, mediante la exposición del tema asignado por la Secretaría Académica de la Universidad de San Luis Potosí.

- Hacer una distinción entre los diferentes conocimientos que son afines a la Filosofía.

- Interpretar los planteamientos teóricos y prácticos que se pretendieron con la Licenciatura en Filosofía al tratar de formar un Profesional especializado en el estudio del desarrollo de las escuelas de pensamiento clásicas y contemporáneas.

CONTENIDO

(SÍNTESIS CLARA Y ESPECÍFICA DEL TEMA)

PENSAMIENTO Y ACCIÓN DEL HOMBRE

Pensar en lo que rodean nuestra vida diaria es pensar en el hombre. Las micro computadoras, la telefonía vía satélite, la exposición de obras de Diego Rivera, las Conferencias en un simposium sobre el SIDA, el conflicto árabe - israelí, la corrupción propiciada por el narcotráfico, etc. Todos estos acontecimientos nos hablan del hombre, en su intrincada complejidad.

Por lo que conocemos de la historia, esto mismo sucedió a nuestros antepasados, sus circunstancias también les mostraban a los personajes detrás de los sucesos y, al igual que nosotros se asombraban de la Tiranía, el honor, el heroísmo y la mentira, la traición, el valor, la sinceridad, el respeto, la indiferencia de sus contemporáneos.

En el futuro nuestros descendientes continuarán intrigados por las mismas realidades.

Esto debido a que quizá el más complejo de los problemas que ha enfrentado el hombre es el hombre mismo.

En el transcurso de la historia se han buscado medios mágicos, lógicos y experimentales para comprender al ser humano.

Algunos de los aspectos que han captado la atención de los sabios y pensadores, así como de los hombres comunes y corrientes al paso de los siglos son: la capacidad del hombre de conocer y comprender el mundo que lo rodea, los sentimientos y pasiones humanas, las semejanzas y diferencias entre el hombre y los animales, el mecanismo mediante el cual nuestros sentidos son capaces de captar el mundo exterior, la relación entre el pensamiento y el lenguaje, la diferencia en la personalidad entre unos y otros y, en fin muchos más temas que en la actualidad son revisados y explicados.

La filosofía nos brinda el conocimiento del porqué y para qué del hombre, en fin cada uno nos proporciona a su vez otro espejo, ubicado en otro ángulo, para descubrir el conjunto de sus reflejos, la totalidad de ser apasionante del hombre.

Ahora bien; nos hacemos está pregunta ¿Qué es el hombre? ¿Qué somos realmente nosotros mismos?

“El hombre es un animal raro, de especie única. Es pues, ante todo un animal y presenta todas las características del animal. Es un organismo, tiene órganos sensibles, crece, se nutre y mueve, posee poderosos instintos: el de conservación y el de lucha, el sexual y otros, exactamente como los demás animales”(1).

Si lo comparamos al hombre con otras especies animales, vemos con certeza que forma una especie entre otras especies animales.

El hombre es dueño de la naturaleza. El hombre tiene conciencia de su finitud y, sobre todo, de su mortalidad. Esta reflexión se realiza por su pensamiento, entendido este como “la facultad humana para conocer a través de la manipulación de ideas, juicios y raciocinios”(2).

Los psicólogos han encontrado que el pensamiento va acompañado de cualquier emoción o de un estado emocional.

Un modelo explicativo de la forma como se relacionan las emociones con el pensamiento y otras funciones de la mente, este modelo se llama la rueda de la conciencia. Todo se inicia con los órganos de los sentidos con las sensaciones que generan a partir de los estímulos del medio tanto interno como externo. La interpretación de tales sensaciones. Esto proporciona la intervención del pensamiento.

1. Mundo exterior (sensaciones captadas del entorno)

2. Interpretación (mente humana)

3. Emoción

4. Decisión

5. Acción

El hombre puede elaborar dos tipos de pensamiento:

- Cotidiano

- Científico

Por medio del pensamiento habitual y diario, entre otras cosas, nos percatamos de la que nos rodea, planeamos actividades, hacemos juicios personales, Ejemplo: “Tengo mucho frío”. A este pensamiento por hacerlo en torno a nuestras actividades diarias lo llamamos pensamiento cotidiano, en él plasmamos nuestra subjetividad, no pretendemos que sea muy profundo y en la mayoría de los casos notamos que salta de un tema a otro con asombrosa rapidez.

El pensamiento cotidiano se caracteriza por las siguientes peculiaridades:

· Contiene un alto grado de subjetividad.

· No pretende profundizar en el tema.

· Con frecuencia se pasa rápidamente de un tema a otro.

Su utilidad del pensamiento cotidiano:

· El pensamiento cotidiano, lo elabora y lo necesita todo ser humano constantemente, es su guía y le ayuda en su existencia diaria.

· El pensamiento cotidiano, almacena un número de datos en la mente que conserva y después, por medio de la evocación, trae al presente cuando es necesario.

· El pensamiento cotidiano se lleva a cabo en cualquier lugar y en distintas edades, por ello un hombre de cualquier edad, elabora pensamientos cotidianos; en distintas culturas y en diferentes niveles de conocimiento, se hace uso de este tipo de pensamiento.

El pensamiento científico es el producto de la actividad de pensar que permite representar mentalmente la realidad de manera precisa, rigurosa y objetiva.

El pensamiento científico se distingue del pensamiento cotidiano por tener las siguientes peculiaridades:

· Procura dar explicaciones con mayor precisión y rigor.

· Emplea lenguaje preciso y exacto.

· Evita todo tipo de subjetivismo.

IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO.

Debido a las características citadas, los pensamientos científicos son los que el hombre procura adquirir, conservar, acumular y acrecentar, ya que son los que le permiten hacer cada vez mejores representaciones mentales de la realidad.

La historia de la humanidad es la lucha del ser humano por lograr mejores explicaciones de todo lo que le rodea, de lo que es él mismo, de la manera como procede la naturaleza y de la forma de controlarla, y todo esto lo logra poco a poco porque tiene capacidad de elaborar pensamientos científicos.

DIFERENCIAS ENTRE PENSAMIENTO COTIDIANO Y PENSAMIENTO CIENTÍFICO

	EL PENSAMIENTO COTIDIANO ES:	EL PENSAMIENTO CIENTÍFICO ES:
POR LA EXPLICACIÓN QUE DA:	SUBJETIVO	OBJETIVO
POR EL GRADO DE PROFUNDIDAD QUE PRETENDE:	SUPERFICIAL	PROFUNDO
POR EL ÓRDEN QUE SIGUE:	CONTINUAMENTE VARIABLE	SISTEMÁTICO

El pensamiento cotidiano es vago, poco profundo, impreciso.

El pensamiento científico es claro, preciso, exacto, debido a que reúne determinadas características básicas.

CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

Analizando las características mencionadas se enuncia:

RACIONALIDAD. Es la cualidad que adquiere el pensamiento científico por estar constituido de conceptos, juicios y raciocinios, y no de sensaciones, imágenes o formas de conducta.

OBJETIVIDAD. Cualidades del pensamiento científico que se manifiestan mediante definiciones precisas descripciones exactas y mediciones afinadas de los hechos que se estudian.

SISTEMATICIDAD. La máxima coincidencia o mayor concordancia del pensamiento con la realidad, con objeto de estudio, independientemente de las situaciones individuales.

GENERALIDAD. El ordenamiento lógico que en base a ciertos fundamentos, se hace de todo un núcleo de conocimientos para lograr un mejor orden y una mayor coherencia.

TRASCENDENCIA DE LOS HECHOS. La peculiaridad que tiene el pensamiento científico de abarcar hechos universales y particulares.

CLARIDAD Y PRECISIÓN. La manifestación mediante la cual, el pensamiento científico no se limita al hecho observado si no que va más allá de él.

COMUNICABILIDAD. La característica que tiene el pensamiento científico de su comunicado de ser expresado, lo que hace que sea del domino público y no privado.

FINALIDAD DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

Explicar y Predecir

EL FUNCIONAMIENTO DE LA NATURALEZA

EXPLICAR: Dar cuenta de los distintos fenómenos de la naturaleza, sus causas, efectos y cambios.

PREDECIR: Sacar las consecuencias que se siguen de las explicaciones propuestas.

DATOS IMPORTANTES DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

· Parte del sentido común o conocimiento ordinario desde que el hombre como tal, se mueve sobre la tierra.

· Acumula experiencia y conocimientos que relaciona.

· Esto le permite descubrir la existencia en la naturaleza de regularidades y ordenan.

· Propone explicaciones particulares del mundo y las regularidades.

· Predice consecuencias que se desprenden de esas explicaciones.

Todo esto dio origen a:

El nacimiento de la ciencia pura y al surgimiento de la tecnología.

El conocimiento que se adquiere en la ciencia es el resultado de una actividad social denominada investigación científica, cuyas aplicaciones prácticas producen el desarrollo tecnológico, mediante el cual el hombre trasforma el mundo para satisfacer sus necesidades y mejorar las condiciones de su vida.

Eli de Gortari en su libro Iniciación a la Lógica, señala el origen del conocimiento científico se encuentra en las diversas actividades humanas y, particularmente, en las técnicas empleadas y desarrolladas en el ejercicio de los oficios y las artes.

Raúl Gutiérrez Saenz en su libro Introducción a la lógica, considera que el conocimiento tiene cuatro elementos: sujeto, objeto, representación y operación.

La ciencia es la explicación objetiva y racional del universo.

Como explicación, la ciencia describe las diversas formas en que se manifiestan los procesos existentes, distingue las fases sucesivas y coexistentes observadas en su desarrollo, desentraña sus enlaces internos, pone al descubierto las acciones recíprocas que se ejercen entre unos y otros, determina los requisitos que son necesarios para que ocurra un proceso y suficientes para llevarlo a efecto.

La filosofía es una ciencia, o sea un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Causa es todo aquello que produce o determina a un ser.

El objeto material de la Filosofía está constituido por todas las cosas o entes. La filosofía tiene un objeto completamente universal, las demás ciencias tienen objetos particulares.

El objeto formal de la Filosofía es: las causa supremas de todas las cosas. Causa suprema es la última y definitiva explicación de una cosa. Ejemplo las esencias y Dios. La filosofía no se confunde con otras ciencias particulares, las estudia en otro plano.

El método de la Filosofía es experimental - racional, esto es, utiliza experiencia sensible y la razón, nunca utiliza la fe.

.En esto se distingue de la Teología que también estudia a Dios.

Según Raúl Gutiérrez Saenz en su libro Introducción a la lógica, señala que hay cuatro tipos de conocimientos:

· Empíricos

· Científicos

· Filosóficos

· Teológicos

Los cuatro son niveles distintos dentro del conocimiento de objetos que pueden ser los mismos. No deben contraponerse, sino complementarse, y auxiliarse.

RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y LOS DEMÁS CAMPOS.

La Historia de la Filosofía expone esta ciencia en la forma del tiempo de las individualidades. Para recordar solamente el carácter general del pueblo y del tiempo y el estado general de las cosas.

¿Qué relación guarda una filosofía con su mundo histórico circundante y, de otra parte y principalmente?, ¿ Qué es lo particular de ella?, Aquello sobre lo que debe concentrarse la mirada, dejando a un lado cuanto no sea eso, por muy estrecha relación que con ello pueda guardar. Esta conexión no puramente externa, si no esencial, presenta dos lados que debemos examinar. El primero es el lado propiamente histórico de la conexión; el segundo, el que se refiere a la conexión de la cosa misma, a las relaciones entre la filosofía y la religión, etc.

EL LADO HISTÓRICO DE ESTA CONEXIÓN

En la historia de la filosofía deben ser tomadas en cuenta las circunstancias políticas, la religión, etc. porque ejercen gran influencia sobre la filosofía de cada época. La categoría esencial es la unidad de todas estas diversas formas, ya que es un espíritu y solamente uno el que se manifiesta y se plasma a través de estos diversos momentos.

A) CONDICIÓN EXTERNA, HISTÓRICA DEL FILOSOFAR.

Para poder filosofar, es necesario que la formación espiritual de un pueblo haya alcanzado un cierto grado de desarrollo “Sólo después de haber cubierto las necesidades elementales de la vida, se ha empezado a filosofar”, pues la filosofía es una actividad libre, por ello es necesario empezar por acallar, ante todo, la voz angustiosa de los apetitos, por fortalecer, elevar y consolidar el espíritu dentro de sí, por frenar las pasiones y desarrollar la conciencia, para poder pensar en problemas generales. La filosofía podríamos decir que es una especie de lujo, precisamente en cuanto que el lujo designa aquellos goces y ocupaciones que no se cuentan entre las necesidades materiales, externas como tales. Parece que la filosofía debiera considerarse, en realidad como algo superfluo; sin embargo, todo depende de lo que se llame necesario, desde el punto de vista del espíritu podríamos decir que la filosofía es lo más necesario de todo.

B) APARICIÓN HISTÓRICA DE LA NECESIDAD ESPIRITUAL DE FILOSOFAR.

Aunque la filosofía, como el pensamiento y la comprensión del espíritu de una época, es necesariamente apriorístico, es al mismo tiempo y no menos esencialmente, un resultado, puesto que el pensamiento se produce, más aún en la vida y la actividad que consiste en producirse. Esta actividad encierra un momento esencial de una negación, en cuanto que producir es, al mismo tiempo, aniquilar, pues la filosofía, para poder producirse, tiene como punto de partida lo natural, de lo que arranca para superarlo.

Por tanto, la filosofía aparece en una época en que el espíritu de un pueblo se ha remontado ya sobre la roma inferencia de la primera vida natural y también sobre el punto de vista del interés pasional, en que esta orientación hacia lo particular ha perdido ya su vigor, Pero el espíritu, al mismo tiempo que se remota sobre su forma natural, pasa también de su moralidad real y de la fuerza de la vida a la reflexión y a la comprensión. Consecuencia de ello es que ataque y haga vacilar a esta modalidad sustancial de la existencia, a esta moralidad, a esta fe; comienza, así el período de la corrupción.

Otra fase del proceso es aquella en que el pensamiento se concentra en sí mismo. Casi podríamos decir que sólo se empieza a filosofar allí donde un pueblo sale, en general, de su vida concreta, allí donde aparece la separación y la diferencia entre los estados sociales y el pueblo se acerca a su ocaso, donde se produce una ruptura entre las aspiraciones interiores y la realidad exterior, donde la forma anterior de la religión, etc., no basta ya, donde el espíritu manifiesta su indiferencia ante su existencia viva o reside insatisfecho en ellas, y se desprende y cobra existencia propia una vida moral. Entonces, el espíritu huye a los dominios del pensamiento y se crea un reino de pensamiento frente al mundo de la realidad: la filosofía es la compensación de la corrupción de aquel mundo real, que el pensamiento ha iniciado, y si su compensación no es en la realidad es entonces, en el mundo ideal.

Los filósofos griegos, manteniánse al margen, de los negocios del Estado y el pueblo los tildaba de ociosos, por haberse retirado de la realidad al mundo del pensamiento.

Este mismo fenómeno se mantiene a lo largo de toda la historia de la filosofía. Por lo que la filosofía es constante renovación; tarea muy antigua y, sin embargo, siempre nueva.

Tanto los pueblos orientales (La India, China, Egipto y Persia) que al consultar su historia y su literatura reflejan vestigios de especulación filosófica, así también se encuentran en los antepasados remotos del pueblo griego.

Los filósofos griegos en la antigüedad han logrado una influencia cultural tan amplia y perdurable y a toda esa época de gran apogeo se le denomina clásica ; siendo su punto de partida el asombro.

“Primero se asombraron en las perplejidades que miraban, y luego, también, se preguntaron gradualmente acerca de los más grandes asuntos como el de los cambios de la luna y los del sol, acerca de las estrellas y acerca de origen del universo. Hoy mismo, quien se asombra y queda perplejo siente que es un ignorante”... (3).

La filosofía Jonia surge al sobrevivir la dependencia de los estados jónicos en el Asia Menor. Sócrates y Platón no se sentían ya atraídos por la vida del Estado ateniense, ya en plena decadencia: Platón intentó poner en pie otro mejor, bajo la égida de Dionisio; así pues, en la corrupción del pueblo ateniense empieza en Atenas la época en que aparece la filosofía de este pueblo.

En Roma, la filosofía no empieza a difundirse hasta que no se hunde la auténtica vida romana, la de la República, bajo el despotismo de los emperadores: en esta época de desventuras para el mundo y de decadencia de la vida política en que la vida religiosa anterior y todo se desintegra y hace crisis, arrastrado por la aspiración hacia algo nuevo. A la desaparición del imperio romano, se une el alto y supremo desarrollo de la filosofía antigua a que llegaron los filósofos neoplatónicos de Alejandría.

Y otro tanto ocurre en los siglo XV y XVI, en el momento en que la vida germánica de la Edad Media cobra una nueva forma y en que se produce la ruptura entre el Estado y la Iglesia: es cierto que, en un principio, no se hizo otra cosa que reaprender, revivir, la filosofía antigua.

En el siguiente esquema se encuentra este desarrollo de la filosofía:

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA PRIMER PERÍODO PENSAR COSMOVISIONAL

- Tiempo anterior a Sócrates

- Desarrollo en Jonia, Sur de Italia y Sicilia

FILOSOFÍA ÁTICA DE SEGUNDO PERÍODO

- La misma metrópoli es la que filosofa.

- Sócrates, Platón y Aristóteles son las principales figuras y en ellos alcanza la filosofía y riega su apogeo clásico.

- Interés a todos los problemas de la filosofía griega: (naturaleza, moralidad, Estado, espíritu y alma).

- Este esplendor coincide con el esplendor político de Pericles, la era de Pericles y se extiende hasta Alejandro Magno.

FILOSOFÍA DEL HELENISMO TERCER PERÍODO

- Abarca desde Alejandro Magno, hasta la caída de sus sucesores, o sea, el tiempo que aproximadamente entre el 300 y el 30 a. C.

- Llena el cuadro de la filosofía las grandes escuelas de los filósofos, Academia, Peripato, Estoa y Epicuro

LA FILOSOFÍA DEL IMPERIO ROMANO CUARTO PERÍODO

- Desde la mitad del siglo I a. C. hasta el 529 después de Cristo, año en que el emperador Justiniano cerró la academia de Atenas, se incautó de sus bienes y prohibió que en adelante se filosofara en Atenas. No es ésta una época creativa; aún el hecho excepcional del Neoplatanismo en una genial variación de temas anteriores.

Al llegar la época moderna, la filosofía cobra existencia propia e independiente. La filosofía sólo aparece al llegar una determinada época en la formación del todo.

C) LA FILOSOFÍA COMO PENSAMIENTO DE SU TIEMPO.

Llega un momento en que no sólo se filosofa, así en general, sino en que es una determinada filosofía la que se manifiesta en un pueblo; y esta determinabilidad del punto de vista del pensamiento es la misma deteminabilidad que informa todos los demás aspectos históricos del espíritu del pueblo, que guarda la más intima relación con ellos y construye su base. Así pues, la forma determinada de una filosofía se da simultáneamente con una determinada forma de los pueblos, bajo la cual surge con su organización y su forma de gobierno, con su moral y su vida social, sus aptitudes, sus hábitos y costumbres, con sus intentos y sus trabajos en el arte y en la ciencia, con sus religiones, sus vicisitudes guerreras y sus condiciones externas en general, con la desaparición de los Estados en los que este determinado principio se había hecho valer y con el nacimiento y el auge de otros nuevos, en los que se alumbra y desarrolla otro principio superior. El espíritu elabora y ensancha el principio de aquella determinada fase de conciencia de sí mismo que ha alcanzado. Todo ello nacido de una totalidad, de un fin.

FILOSOFÍA ES

- La suprema valoración. - El concepto de la forma total del espíritu. - La conciencia y la esencia espiritual del Estado todo. - El espíritu de la época, como espíritu que se piensa a sí mismo.

La relación existente entre la historia política, las constituciones de los Estados, el arte y la religión, de una parte, y de otra la filosofía no consiste en que sean otros y tantas causas de la filosofía, el fundamento de ellos, es que tienen una misma raíz común, que es el espíritu de la época en que se producen.

Interesa examinar las formas que informan el principio del espíritu en elemento espiritual a fin a la filosofía y no hacer una historia universal filosófica.

La filosofía en la medida en que se inspira en el espíritu de su tiempo, es éste su contenido universal determinado: pero al mismo tiempo, trasciende de ello, en cuanto a saber, al contraponerse aquél espíritu; pero esto es solamente lo formal, pues no encierra, verdaderamente, ningún otro contenido. Claro está que este saber mismo es la realidad del espíritu, el saberse así mismo del espíritu, que hasta ahora no existía; por donde la diferencia formal es también una diferencia real. Mediante el saber, el espíritu establece una diferencia entre el saber y lo que es ; y es este saber el que produce, así, una nueva forma de la evolución, las nuevas formas son otras tantas modalidades del saber, y así surge una nueva filosofía.

DESLINDE DE LA FILOSOFÍA DE LOS CAMPOS AFINES A ELLA.

A fin a la historia de la filosofía, en parte por su elemento y en parte por los peculiares objetos sobre que versa es la historia de las demás ciencias y de la cultura y principalmente, la historia del arte y de la religión. Es principalmente esta afinidad lo que dificulta el estudio de la historia de la filosofía. Si esta historia penetra en los dominios de la cultura en general y, en particular, en los de la cultura científica, y más aún en los mitos de los pueblos, en los filosofemas que en ellos se contienen, y en los mismos pensamientos religiosos, en cuanto tienen de pensamientos, y en lo espectaculativo que en ellos se manifiesta, resultará que no tiene fronteras, de un lado por la muchedumbre misma de la materia y de los esfuerzos encaminados a elaborarla y modelarla y, de otra parte, porque esto guarda una relación directa con otras muchas cosas. Y sin embargo, es necesario establecer un deslinde basándolo en determinaciones fundamentales. Para poder hablar de deslinde se hace necesario hacer resaltar en la presente exposición lo medular del tema central que se refieren a los conocimientos afines a la filosofía desde tres puntos de vista, ya que son tres los aspectos afines.

CONOCIMIENTOS AFINES A LA FILOSOFÍA

PRIMERO

Es el que se incluye, en general, en la cultura científica y abarca los comienzos del pensamiento comprensivo.

SEGUNDO

Es el de la mitología y la religión; la relación entre este campo y la filosofía revela, no pocas veces, rasgos hostiles, tanto en la época griega como en la cristiana.

TERCERO

Es el filosofar comprensivo, el de la metafísica del entendimiento.

A) RELACIÓN ENTRE LA FILOSOFÍA Y LA CULTURA CIENTÍFICA.

Por lo que se refiere a las ciencias especiales, tienen por el momento el conocer y el pensar, que son también el elemento propio de la filosofía. Los objetos sobre que versan estas ciencias son ante todo, los objetos finitos y los fenómenos y se refiere a un número limitado de objetos. Los últimos fundamentos se dan por supuestos, como los objetos mismo, ya se los extraigan de la experiencia exterior, de los sentimientos del corazón, del sentido natural o del sentido cultivado del derecho y del deber. En su método presuponen ya la lógica, los criterios determinantes y los principios del pensamiento en general.

a) Las formas del pensamiento

b) Los puntos de vista

c) Y los principios que rigen en las ciencias

Constituyen el fundamento último de su restante materia son:

FORMAS COMUNES A LA CULTURA DE UNA ÉPOCA Y DE UN PUEBLO.

La cultura consiste siempre en las nociones y fines generales, en la extensión de los poderes espirituales determinados que gobiernan la conciencia y la vida.

En el período inicial de la cultura se presenta con cierta frecuencia una mescolanza de filosofía y cultura. Aparecen en los pueblos una época en que el espíritu se interesa por los problemas generales, esforzándose por enfocar las cosas de la naturaleza desde puntos de vista intelectivos generales, es conocer sus causas, etc. En estos casos, suele decirse que el pueblo empieza a filosofar, pues este contenido tiene de común con la filosofía, desde luego, la actividad de pensamiento y son los sabios o filósofos quienes reflexionan sobre el acaecer general de la naturaleza, desde el punto de vista del espíritu, a la moral, principios generales acerca de la moralidad, la voluntad, los deberes, etc. Así, ya en los comienzos de la filosofía griega aparecen los siete sabios y los filósofos jonios, quienes formularon sus filosofemas, las formas de elaborar sus nociones propias acerca de los astros. Pues bien, todas las tesis que lograron formular no pertenecen, como producto que son del entendimiento, aunque representen una fase superior a la simple contemplación y a la que hace pasar esos objetos a través de la fantasía.

En una época posterior, es notable el período del renacimiento de las ciencias. En este período se formulan una serie de principios generales acerca del Estado, etc. y ya se encuentran ciertos aspectos filosóficos. Este carácter tienen las filosofías de Hobbes y Descartes; las obras de Descartes contienen una serie de principios filosóficos, pero su filosofía de la naturaleza es igualmente empírica, así aparece una forma de enfocar la naturaleza encaminada al descubrimiento de las leyes y las fuerzas naturales. Se abandona el razonar apriorístico sobre las cosas de la naturaleza, partiendo de la metafísica de la filosofía escolástica o de la religión. La filosofía de Newton no contiene otra cosa que la filosofía natural, el conocimiento de las leyes, las fuerzas y las cualidades generales de la naturaleza, sacado de la percepción, de la experiencia, contrapuesta a lo positivo y surge, principalmente por oposición a la religión.

El hombre guiado ahora por el testimonio de su propio pensamiento, de su sentimiento y de sus nociones se deja llevar por la desconfianza hacia los dogmas de la Iglesia, en la época de la Edad Media.

Al pensar por cuenta propia es ensalado y recibe el nombre de sabiduría humana o sabiduría Universal, por cuanto que versa sobre lo terrenal y brota, además, dentro del Universo y tal era la significación de la filosofía y estaban en lo justo al dar el nombre de sabiduría Universal. Federico Schlegel dio una nueva vida afirmándose que la Filosofía se ocupa de las cosas terrenas. Es así que la cultura científica es afín a la filosofía por el conocimiento sustantivo y formal.

B) RELACIÓN ENTRE LA FILOSOFÍA, LA RELIGIÓN Y EL ARTE.

La religión tiene como objeto lo infinito, a diferencia de la cultura científica cuando empiezan a separarse del camino de la filosofía, ya la Iglesia la acusa a la ciencia finita que vuelve la espalda a Dios. Lo que la filosofía tiene en común con el arte y principalmente con la religión son los problemas absolutamente generales que constituyen su contenido; son las modalidades en que la suprema idea existe para la ciencia no filosófica, para la conciencia sensible, intuitiva e imaginativa. La aparición de la religión es anterior a la aparición de la filosofía.

Es cierto que los pueblos expresan en las religiones el modo como se representan la esencia del universo, la sustancia de la naturaleza y del espíritu y la relación entre el hombre y ella.

La esencia absoluta es, en las religiones, el objeto sobre que se proyecta la conciencia y, en cuanto tal, primordialmente para ella, una más allá próximo o remoto, gozoso o temible y hostil. El hombre eleva su conciencia de la unidad con su esencia, adquiere el sentimiento o la confianza de disfrutar de la gracia de Dios, de que Dios se digna aceptar la reconciliación del hombre con la divinidad.

A la religión debemos por encima de todo, enfocar la religión lo mismo que enfocamos la filosofía, es decir, conocerla y reconocerla como racional, puesto que es obra de la razón que revela, su producto más alto y más conforme a razón. Toda religión, si realmente lo es, está esencialmente por encima de los fines temporales y de sus embrollos, se mueve en una región superior a ello. Esta región del espíritu es el santuario de la verdad misma, en el que no tienen cabida los engaños del mundo de los sentidos, de las representaciones y los fines temporales y finitos, el mundo que viven las opiniones y la arbitrariedad.

El contenido racional sobre el que versan esencialmente las religiones puede muy bien destacarse y aparecer como una serie histórica de filosofemas. La filosofía se mueve en el mismo plano que la religión, tiene el mismo objeto que ella: la razón general, que es el y para sí; el espíritu pugna por llegar a apropiarse este objeto como lo hace en la religión por medio de la devoción y del culto.

La devoción es solamente el pensamiento proyectado sobre el más allá; la filosofía en cambio pretende llevar a cabo esta reconciliación por medio del conocimiento pensante, en cuanto el espíritu se esfuerza por asimilar su esencia.

La estrecha afinidad que entre ambas existe explica que sea tradicional de hablar de la filosofía persa, india, etc. Es muy antigua la fama de la sabiduría de estos pueblos, en la que se considera también implícita la filosofía. En la antigüedad oriental la religión y la filosofía aparecen unidas, en el sentido de que el contenido se presenta bajo la forma en que es filosofía.

Ahora bien; la forma por medio de la cual el contenido general de suyo forma parte de la filosofía es la forma del pensamiento, la forma de lo general mismo. En la religión este contenido existe, a través del arte, para la intuición exterior directa, y también para la representación y la sensación.

El arte sirve de vehículo de la conciencia, al apoyar y fortalecer la fugaz apariencia con que la objetividad en la sensación se revela y pasa, la necesidad de la objetividad adquiere, gracias al arte, forma, rasgos propios, determinabilidad y un contenido más claro, susceptible de revelarse a la conciencia y que existe ya como objeto consciente. De este modo, el arte se convierte en el maestro de los pueblos, como en Homero y Hesíodo, quienes según Herodoto (II, 53) “crearon la teogonía de los griegos”, al convertir en imágenes y representaciones claras y firmes toda una serie de nociones y tradiciones confusas, conservadas y reunidas como fuese, en consonancia con el espíritu de su pueblo. La conciencia de esta religión es más bien el producto de la fantasía pensante que solo comprende a través de las fantasías y que cobra expresión en las formas de ésta. En la cual existe un contenido Divino general, una revelación o una doctrina acerca de la naturaleza de Dios, que es lo que aquí nos interesa.

La posición que la religión ocupa se halla determinada por el hecho de que la revelación de la verdad que a través de ellas recibimos le es infundida al hombre desde fuera; por eso, precisamente, se afirma que el hombre debe recibirla humildemente, ya que la razón humana por si misma jamás podría llegar a ella.

El conocimiento religioso o conocimiento de la Religión, reflexiona sobre la fundamentación ya sea por medio de la fe o de la razón, de la existencia de Dios primordialmente y el hombre se abraza a una religión.

La religión tiene, pues, un contenido común con la filosofía y sólo difieren las formas de una y otra y lo común se refiere en el contenido de la religión se revela a la conciencia bajo la forma de pensamiento.

Una modalidad subalterna, dice, Aristóteles, en su Metafísica (III,4) para exponer el pensamiento es el mito, el cual es una manera metafórica de expresarse, es también la forma aproximada e imperfecta que la verdad adquiere cuando se da la razón de una cosa.

La religión, no se expresa solo con la modalidad del arte, sino también a través de la poesía puede encerrar verdaderos pensamientos. En poetas cuyo arte se vale del lenguaje como elemento podemos encontrar siempre pensamientos profundos y generales sobre lo esencial. El objeto de la religión es de forma imaginativa e histórica.

Un término medio que parece ensalzar una cosa y otra, es decir filosofía y cultura científica y religión y Arte es la filosofía popular, la cual trata de temas generales y filosofa en torno a Dios y al mundo; en ella el pensamiento se pone en acción para llegar a conocer los objetos. Se puede incluir las obras de Cicerón, en sus páginas nos encontramos, evidentemente, con una filosofía que ocupa el lugar que le corresponde y en la que se deciden cosas excelentes, de sus experiencias sacó lo que juzgó verdadero. Dentro de esta filosofía popular cabe incluir a los místicos, aunque desde otro punto de vista, éstos expresan su profunda devoción y sus experiencias se refieren a las regiones superiores del espíritu.

En las ciencias finitas la fuente es la naturaleza. Ahora bien la ciencia primera, esto es la ciencia que tiene como objeto propio el objeto común de todas las demás y como principio propio un principio que condiciona la validez de todas las demás.

C) LA RELACIÓN METAFÍSICA FILOSOFÍA

La Metafísica, que presupone una situación cultural determinada, esto es la situación en la cual el saber ya se ha organizado y dividido en diferentes ciencias, relativamente independientes unas de otras y en tal forma que exijan la determinación de sus relaciones cambiantes y su integración sobre un fundamento común. La metafísica se ha presentado en tres formas fundamentales a saber: 1) como teología, 2) como ontología y 3) como gnoselogía.

La Metafísica es la filosofía primera que busca las causas primeras, captables más allá de lo físico empírico; exige la reflexión racional que permita la superación de lo meramente fenómenico. Toda ciencia, para ser tal, necesita no circunscribirse en una mera descripción apariencial sino explicar el devenir, con lo que el conocimiento se adentra en el campo de lo metafísico.

La Metafísica se plantea el análisis de los principios que fundamentan las ciencias y que permite dar profundidad a la epistemología, lo que hace que no solo juzgue el grado de validez del conocimiento lo inteligible y lo existente, lo abstracto y lo concreto, lo teórico y lo práctico y con ello se integra la realización humana de su propio ser.

CONCLUSIÓN

De la exposición realizada correspondiente al tema Conocimientos afines a la filosofía se puede concluir que:

Se parte de la aceptación de que la filosofía es la ciencia de los conocimientos generales sobre la naturaleza, la sociedad y el hombre. Es decir, que la filosofía abarca en su campo de investigación a lo más general del conocimiento, más que cualquier otra ciencia, después de esta consideración filosófica se pueden mencionar a ciertos conocimientos que son afines a la filosofía.

1. El conocimiento científico o conocimiento de la ciencia, el cual nos explica objetiva y racionalmente el Universo (naturaleza, mundo y sociedad).

2. El conocimiento formal o conocimiento de la lógica formal, el cual le interesa esencialmente la forma o estructura del conocimiento, dejando en un plano secundario al contenido del conocimiento.

3. El conocimiento Dialéctico o conocimiento de la lógica Dialéctica, que se refiere al conocimiento en su contenido y en su desarrollo interminable.

4. El conocimiento religioso y del arte, o conocimiento de la religión que reflexiona sobre la fundamentación ya sea por medir de la fe o de la razón de la existencia de Dios primordialmente.

5. El conocimiento abstracto o conocimiento de las Ciencias Naturales como la Física y la Química, que explica a los fenómenos naturales por medio de simbolizaciones y ecuaciones.

6. El conocimiento del hombre o conocimiento de las Ciencias Sociales como la historia, la antropología y la sociología, que fundamenta la racionalidad del hombre para poder vivir en sociedad.

La filosofía toca en su hacer filosófico cada uno de estos conocimientos.

Y que de acuerdo a otra clasificación correspondería a la ciencia finita y a la ciencia infinita. Por lo que compete a científicos y filósofos llevar a cabo un trabajo integrador, pues uno de los factores que ha conducido a la separación de la filosofía y la ciencia ha sido el nivel de especialización que ha conseguido los campos de investigación, entonces una tarea grande es que la filosofía tiene que retomar su función de disponer los procedimientos genéricos y trabajar conjuntamente con los desarrollos de la ciencia.

CITAS TEXTUALES

(1) BOCHENSKI, J.M. Introducción al Pensamiento Filosófico. HERDER. P. 76

(2) ZEPEDA, Herrera Fernando Introducción a la Psicología Alhambra Mexicana. P. 226

(3) Aristóteles (Metafísica, 1,2,)

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