Universidad Abierta

IMPORTANTE: Se autoriza la reproducción de este texto para fines no comerciales, agradecemos citar la fuente

LA FUNCIÓN SUSTANTIVA DE LA COMUNICACIÓN EN LA ESPECIE HUMANA

JUAN RÍOS CASTILLO

CONTENIDO:

q INTRODUCCION

q DESARROLLO DEL TEMA

q BIBLIOGRAFÍA

INTRODUCCIÓN:

Es tarea, competencia de comunicólogos, incursionar y explorar todos los universos posibles y validos, para dar respuesta a la problemática planteada hoy en día, a nivel tanto del hombre, como de la especie humana.

Creemos que los grandes universos de la historia de los procesos globales, primero de la materia inorgánica, poseedora de la capacidad de reflejar, lo que se conoce como el fenómeno espejo al entrar en contacto con una o más cosas, para luego arribar por medio de este proceso, a otro superior sin desaparecer este anterior, sino integrándose a este nuevo superior, como es la irritabilidad de la materia, para en seguida dar paso, al estadio de la sensación de la albúmina y culminar con la sensibilidad que se acompaña con la capacidad de abstracción y al mismo tiempo asentada esta en un órgano superior denominado el cerebro como la parte mas importante del sistema nervioso superior, con el que es posible la conciencia y con ella la aparición del hombre sobre la tierra, proceso histórico global de la evolución de la materia inorgánica primero y después de la orgánica que se sucede a través de millones y millones de años hasta alcanzar la integración histórica del hombre que hoy conocemos. Descansa aquí la esencia de lo que es el fenómeno de la comunicación, en sus dimensiones, tanto orgánicas como inorgánicas, ubicadas estas, solo en el terreno de los fenómenos naturales o sea el hombre como especie.

Ángel Caraveo Orueta, investigador de la escuela de la Economía de la Universidad Autónoma Potosina, nos dice que el hombre ha cumplido a plenitud como elemento de la especie, pues a sometido y dominado enormes áreas de la naturaleza, como lo es la energía nuclear, el Internet, los viajes extraterrestres, etc. Pero como elemento de la historia no ha pasado de la prehistoria a la historia y por tanto el hombre como elemento de la historia no ha cumplido, hoy el hombre es esclavo de su sistema mercantil, que todo lo arrasa impunemente en nombre de su movimiento total, tanto a los que integran los bloques sociales hegemónicos como a los dominados, arrasa parejo, será el que aniquile a la especie humana, apunta Caraveo Orueta.

Por otra parte el pensador de la segunda mitad de este siglo, el italiano, Giovanni de Sartori mundialmente conocido, y profesor de las universidades de Columbia, Firenze, entre otras, ha dicho que la televisión en el mundo no alcanza a cubrir ni siquiera el 1 por ciento de el acontecimiento que se sucede en el mundo y el otro 99 por ciento no es percibido por los televidentes, pero si hace de estos unos HOMO VIDENS al deformar su cerebro mediante las percepciones que forma en estos, llamando a la televisión el gran poder fantasma.

Anulando su estado reflexivo y consciente.

DESARROLLO DEL TEMA

La conciencia, es el producto superior de la materia, de la naturaleza.

Durante largo tiempo la ciencia dejó sin resolver los problemas de como y en que fase de su desarrollo la materia engendra al espíritu pensante; de cual es el origen de las sensaciones, percepciones, representaciones e ideas y de como se efectúa el transito de las sensaciones y percepciones al pensamiento.

Paulatinamente paso a paso, basándose en los datos suministrados por las ciencias naturales, el materialismo llegó a establecer una concepción verdadera cada vez mas profunda, del carácter de la conciencia como propiedad de la materia altamente organizada, como producto de la actividad del cerebro.

Podemos ver el órgano del pensamiento, el cerebro, y examinar las células cerebrales con ayuda del microscopio; podemos estudiar igualmente, por medio de los instrumentos adecuados, las corrientes eléctricas que se forman en los tejidos nerviosos y en la masa cerebral etc.; sin embargo aunque utilicemos el mas potente microscopio jamás podremos ver el pensamiento, de la misma manera que no podemos pesarIo o medirlo con una regla.

La conciencia el pensamiento, a diferencia de los cuerpos materiales no poseen propiedades físicas.

No obstante, la conciencia, el pensamiento, forman parte de este mundo material y, pueden estudiarse con ayuda de los métodos objetivos y rigurosamente científicos de que hoy disponen las ciencias.

Aunque nuestros sentidos no perciban directamente la conciencia misma de los demás hombres, sí perciben sus actos reales, su conducta, así como el lenguaje con que expresan sus relaciones mutuas y sus nexos con el mundo circundante.

La actividad del individuo, el carácter de sus relaciones mutuas con los demás hombres y de sus conexiones con el medio que lo rodea pone de manifiesto los rasgos esenciales de la conciencia del individuo de que se trate.

Los trabajos de los rusos I. M. Sechenov e L. P. Pavlov, culminaron con la teoría de la actividad nerviosa superior, basándose en la aplicación del método científico-natural.

Lo psíquico es producto de la actividad del cerebro ya que estos fenómenos aparecen solamente en los seres vivos normales, que poseen sistema nervioso.

Procesos psíquicos más complejos, entre ellos el pensamiento lógico abstracto, que constituyen en su unidad interna lo que llamamos conciencia se hallan vinculados a la existencia del sistema nervioso mas altamente desarrollado y a la de su sección superior, el cerebro.

Cuanto mas bajo están los animales en la escala de la evolución animal y mas sencillamente se halla organizado el sistema nervioso, tanto mas elementales son los fenómenos psíquicos, hasta llegar a su forma mas simple la sensación.

En los seres orgánicos inferiores, que carecen de sistema nerviosos central, no se descubre rastro alguno de vida psíquica.

Hechos conocidos como el sueño de los seres humanos o la provocación de alucinaciones en ellos con ayuda de diferentes narcóticos patentizan también que la conciencia depende del estado del cerebro.

La corteza cerebral, tiene una importancia decisiva para la conciencia. No es idéntica o uniforme en todas sus partes, sino que constituye una formación material sumamente compleja, cuyas diversas regiones poseen distintas propiedades y diferente estructura.

La corteza cerebral se divide en varias áreas, visual, auditiva, motriz y, otras. Cada una de ellas se caracteriza por una estructura microscópica peculiar -forma de sus células, disposición de las capas celulares- y desempeña una función definida en la actividad de toda la corteza cerebral, la estructura de esas distintas áreas posee también rasgos comunes, ya que el cerebro es no todo único.

Las áreas de la corteza cerebral no son sino las terminaciones corticales de los analizadores visuales, auditivos, kínesétícos y otros. Las partes corticales de los analizadores (los núcleos de estos) no se hallan separados entre sí por limites infranqueables, sino que se penetran y entrelazan mutuamente por medio de las formas neuronales específicas.

Las partes corticales de los analizadores cumplen funciones superiores como las de analizar y sintetizar las excitaciones que llegan al cerebro. Las regiones de la corteza cerebral comprendidas entre los analizadores propiamente dichos son igualmente receptores y pueden realizar algunas de las funciones de los analizadores, sí bien en forma mucho mas elemental a consecuencia de ello, la perturbación de una parte cortical del analizador (por intervención quirúrgica un trauma etc.) impiden que puedan cumplirse las funciones superiores propias del área cerebral de que se trate; pero las partes extendidas de los analizadores pueden desempeñar las funciones mas elementales de esos mismos receptores.

Pavlov, con ayuda de experimentos, de privar a un perro de los lóbulos occipitales (es decir, sin la región de las percepciones visuales y de las funciones superiores de análisis y síntesis de esas percepciones) no podía distinguir un objeto de otro, pero sí diferenciaban los grados de iluminación y las formas más simples.

Un perro sin los lóbulos temporales (región de las percepciones auditivas y de las funciones superiores de análisis y síntesis de esas percepciones) no podían distinguir sonidos complejos, como por ejemplo un tono de otro, etc. Pavlov vio en esto una prueba decisiva de la importancia fundamental que tiene la estructura de la corteza cerebral para los procesos nerviosos superiores. Basándose en esta investigación experimental, señalo que sí se perturba determinada zona de la corteza cerebral al mismo tiempo que las restantes se mantienen en su estado normal, podía provocarse cierto trastorno en la actividad nerviosa superior.

En su estado normal podía provocarse cierto trastorno en la actividad nerviosa superior.

De este modo Pavlov, desarrollo la tesis del materialismo dialéctico, según el cual lo psíquico es una propiedad de la materia específicamente organizada, o sea que lo psíquico es una función del cerebro. La corteza cerebral no se reduce para el a un mero conjunto de formaciones estructurales, coexistentes unas junto a otras y ligadas de un modo puramente exterior. Pavlov subrayo su conexión íntima, su unidad. Sí la corteza de los grandes hemisferios puede considerarse, desde un punto de vista como un mosaico formado por grao cantidad de puntos sueltos que cumplen cierta función fisiológicamente complejo, que tiende constantemente a unir (a integrar) y a estereotipar una actividad unificada.

Así pues la conciencia es producto del cerebro, de la materia altamente organizada la conciencia es el estado interno de la materia la conciencia no puede ser separada en absoluto de la materia que piensa.

Después de haber alcanzado enormes éxitos en el conocimiento de la actividad cerebral, en el estudio de los procesos psíquicos, de la conciencia, la ciencia actual ya no pretende solamente explicar esos fenómenos, sino también dominarlos y gobernarlos.

LA CONCIENCIA, REFLEJO DEL MUNDO MATERIAL

La conciencia es por tanto un producto de la actividad cerebral solo surge y se forma en el cerebro en virtud de los nexos materiales que ligan a este con el mondo exterior, gracias a los órganos sensoriales periféricos -el ojo, el oído, las mocosas nasales, las papilas de la lengua, las terminaciones nerviosas de la piel, etc.-, puede vincularse el cerebro con el mundo exterior.

Solo cuando la excitación nerviosa, provocada por la acción estimulante de ciertos agentes materiales sobre los órganos de los sentidos llega al cerebro, surgen las sensaciones en el.

Las sensaciones auditivas son suscitadas por ondas sonoras que actúan sobre el oído; las olfativas son originadas por la acción de las partículas materiales sobre las células olfatorias, situadas en las cavidades nasales, etc.

La fuente de las sensaciones es, por consiguiente, el mundo exterior, la materia, los fenómenos y objetos que la componen.

Las sensaciones constituyen la forma elemental de la conciencia, sobre cuya base surgen todos los demás fenómenos, más complejos de ella. Sin las sensaciones seria imposible el conocimiento. Solo mediante las sensaciones adquiere la conciencia su contenido entero y toda su riqueza. Cuanto más amplios y diversos sean los vínculos que la unen al mundo material circundante, tanto mas empapada esta de contenido.

Se conocen casos de personas simultáneamente ciegas, sordas y mudas de nacimiento. Sí no se toman medidas especiales para ayudarles su existencia se reducirá en esencial al ejercicio de sus funciones meramente fisiológicas y su conciencia será extremadamente pobre, pero sí con asistencia medica se les devuelve algunos de los órganos sensoriales perdidos se ampliara el horizonte de su conciencia, se enriquecería el contenido de esta y, para desarrollar un amplía actividad.

Sí el cerebro no mantuviera relación alguna con el medio exterior a través de los órganos de los sentidos no habría sensaciones y, consiguientemente, no se darían otras formas de la conciencia.

En condiciones exactamente iguales, la misma propiedad de una cosa provoca en nuestro, cerebro idéntica sensación.

Las sensaciones provocadas en nosotros por las propiedades de los objetos materiales no tienen carácter casual, ni se suceden caóticamente; son sensaciones absolutamente definidas que responden a la naturaleza objetiva de esas propiedades.

Gracias a que ciertas propiedades de los objetos materiales provocan en nosotros sensaciones definidas, podemos distinguir esas propiedades entre sí.

Las cosas materiales no poseen una sola propiedad, sino muchas propiedades entre las que figura la forma, peso, color, olor, la dureza o blandura, lisura o aspereza, etc. Nuestros órganos sensoriales trasmiten simultáneamente al cerebro multitudes y variadas excitaciones, cuya fuente se encuentra en esas propiedades. Y sobre esta base se produce en el cerebro una percepción unitaria e íntegra de los objetos.

La percepción es un complejo de sensaciones ligadas entre sí que corresponde a las propiedades -mutuamente relacionadas- del objeto que provoca la percepción dada.

A cada objeto material corresponde en el sujeto determinada percepción; las peculiaridades de las percepción expresa las de los objetos materiales, sus propias semejanzas y diferencias.

Las sensaciones y percepciones no concuerdan con los objetos exteriores a la manera como las señales o signos convencionales, con las cosas a que se refieren, sino como las copias que corresponden a determinados objetos. Las sensaciones y percepciones son copias, fotografías o imágenes de los objetos materiales.

I. M. Sechenov contribuyo considerablemente a fundamentar la tesis de que las sensaciones son copias o fotografías fieles de los objetos del mundo exterior, procediendo a demostrar, que, al contemplar un objeto exterior, se forma una imagen suya en la retina.

La imagen surge, con arreglo a las leyes de la óptica, merced al cristalino que tiene la forma de una lente biconvexa. Pero esta imagen física no es todavía la imagen visual que aparece en la conciencia, sino un simple eslabón intermedio entre el objeto exterior y la imagen formada en la conciencia.

Nos falta saber si al crear su propia imagen la conciencia transforma la que surge en la retina.

Tenemos tres términos enlazados entre sí: 1) el objeto exterior, 2) la imagen retiniana, 3) la imagen formada en la conciencia.

Ahora nos interesa plantear la siguiente cuestión como incide la imagen de la conciencia (3) con el objeto exterior(1)?.

Desconocemos como es el objeto en sí; es decir fuera de la imagen que de el se forma en la conciencia. Lo único que se nos da de un modo directo e inmediato es esa imagen; por tanto, para resolver la cuestión planteada es forzoso que sigamos una vía indirecta.

Tomemos un lente ordinario biconvexa, valiéndonos de ella formemos en una pantalla la imagen del objeto que estamos viendo; resultara entonces que la imagen y el objeto exterior coinciden. Esta coincidencia responde a las leyes de la óptica. Pero también podemos convencernos de ella, comparando la imagen con el objeto.

Para nuestro objeto es tan exterior la imagen formada en la pantalla como el objeto examinado. La similitud entre ambas sensaciones nos permite concluir que la imagen y el objeto coinciden entre sí. Y puesto que el cristalino se comporta como una lente ordinaria (lo cual puede demostrar experimentalmente), la imagen retiniana coincide con la que se da en la conciencia.

Consiguientemente, al mirar la pantalla y el objeto exterior comparamos la imagen retiniana con la que se da en la conciencia.

¿Que logramos con esta comparación? Sechenov resume así sus resultados; "El triángulo, el círculo, la creciente de la luna el marco de la ventana, etc. se dan en la retina y en la conciencia como triángulo, circulo, creciente de luna, etc.

La imagen borrosa en la retina provoca una imagen también borrosa en la conciencia. El punto inmóvil se presenta inmóvil y el pájaro que vuela se presenta en movimiento: Las zonas débilmente iluminadas en la imagen retiniana aparecen oscuras en la conciencia, los puntos brillantes resplandecen, etc. En una palabra la conciencia se comporta, respecto a las imágenes retinianas como un espejo no menos fiel que la retina misma son los medios refringentes del ojo respecto al objeto exterior.

Sí el primer termino de una serie coincide con el segundo y este con el tercero tendremos entonces que el tercero coincidirá a su vez, con el primero. Es decir el objeto exterior desconocido u objeto en si coincide con su imagen óptica en al conciencia.

Las sensaciones visuales no solo dan una imagen fiel de cada objeto singular, sino también de un grupo de objetos. Y para comprobarlo podemos seguir el mismo razonamiento anterior, considerando el grupo entero como un objeto complejo compuesto de partes heterogéneas.

Al abarcar con su mirada la naturaleza circundante, el hombre realiza con sus ojos las mismas operaciones geométricas que efectúa el topógrafo que lleva a cabo un levantamiento del terreno.

A modo de comprobación general de que las sensaciones visuales reflejan adecuadamente el mundo exterior, podemos aducir lo siguiente. Cuando el hombre se mueve incluso a grandes velocidades entre objetos de formas muy complicadas que se interponen en su camino de manera confusa y extraña, logra sortear venturosamente todos los obstáculos guiándose por el testimonio de sus ojos. Esas pruebas solo pueden afrontarse con éxito sí los ojos dan una imagen exacta, formada además con rapidez, de los objetos del mundo exterior. El ojo se comporta ante las formas y los movimientos de esos objetos como una placa fotográfica muy sensible que impresiona tanto los objetos inmóviles como los que están en movimiento.

También podemos citar otras sensaciones que son reflejos o imágenes del mundo exterior. Por ello no solo podemos hablar de fotografía luminosa, sino también de fotografía sonora de los procesos de la realidad exterior. Nuestras sensaciones auditivas reflejan fielmente los movimientos sonoros de los cuerpos.

La sensación auditiva surge en cuanto empieza a vibrar un cuerpo sonoro y, al cesar el sonido, cesa también la sensación.

La sensación (y la percepción), en cuanto forma de reflejo del mundo exterior se distingue por dos particularidades: 1) es un reflejo directo e inmediato del mundo material, ya que no existe ningún eslabón intermedio entre la sensación como elemento de la conciencia y la realidad objetiva reflejada. 2) refleja siempre determinadas propiedades de objetos materiales concretos; no el color en general, sino este color en un momento dado y en circunstancias determinadas; no el peso en general, sino el peso de un objeto concreto en un instante dado y en circunstancias definidas, etc.

El hombre no es solo un ser biológico, sino también social. Sus órganos sensoriales no solo son fruto de la evolución biológica; también lo son del desarrollo de la sociedad. Al actuar sobre la naturaleza el hombre se transforma a sí mismo y transforma a su vez los órganos de los sentidos. El ojo del águila ve mas allá que el débil ojo humano, sin embargo, el águila no ve en las cosas la centésima parte de lo que el hombre puede ver. Al igual que el oído, el tacto y el olfato, la vista es fruto del desarrollo histórico humano. Todos los hombres tienen sensaciones y percepciones, pero el pintor puede distinguir mas matices cromáticos que loa demás.

Muchos animales captan un susurro apenas audible, pero el hombre cultivado musicalmente puede escuchar mas sonidos que el finísimo oído de un animal como el perro.

La percepción del mundo por el hombre no es pasiva, contemplativa, como un espejo inerte, sino una percepción activa. En el proceso de su actividad transformadora social percibe los objetos y fenómenos del mundo circundante. Ello le permite conocer mas a fondo el mundo. En ese proceso de percepción del mundo que lo rodea, desempeña una función muy importante no solo los objetos percibidos y a los órganos sensoriales, sino también toda la experiencia historia acumulada por el hombre y la humanidad.

Con muchos objetos del mundo que nos rodea estamos en una relación frecuente. Gracias a la percepción reiterada de los mismos objetos nuestro cerebro ha adquirido la facultad de crear imágenes unitarias de ellos, no solo cuando los objetos provocan directamente el complejo sensorial que pueden provocar, sino también cuando solo suscitan algunas de las sensaciones de ese complejo.

Nuestro cerebro posee la facultad de formar representaciones, es decir imágenes de los objetos que en un momento dado no provocan sensaciones en nosotros, aunque esas imágenes son al parecer producto de la auto actividad arbitraria de la conciencia, no es así en realidad. Solo podemos representarnos los objetos que alguna vez efectivamente sensaciones en nosotros, dejando grabada sus huellas en nuestro cerebro. Las representaciones, al igual que las sensaciones y percepciones que le sirven de base, son reflejos, imágenes del mundo material.

Las representación no dependen de las existencia de las sensaciones en un momento dado, disfrutan de una relativa autonomía y pueden ser combinadas de un modo arbitrario en nuestra mente. La imaginación humana puede asociar elementos de representación muy diversas, formadas sobre la base de los fenómenos sensoriales y perceptivos que se dieron en alguna coacción: pero en ultima instancia todos esos elementos reflejan la realidad objetiva.

A diferencia de las sensaciones y las percepciones las representaciones no reflejan los objetos y fenómenos del mundo exterior con toda la diversidad de sus rasgos singulares sino que prescinden de algunos detalles. Ciertos rasgos generales, típicos, de los objetos y fenómenos semejantes se sitúan en el primer plano.

El pensamiento que opera con conceptos es también un reflejo del mundo exterior, sin las sensaciones no sería posible, no seria posible este modelo de reflejar la realidad. Pero el pensamiento no tiene un carácter concreto-sensible, como las sensaciones, percepciones y representaciones; reflejan no solo las cosas y fenómenos singulares, sino ante todo lo que hay de general en ello, su esencia interna sus nexos propios y las leyes que los rigen. EL PENSAMIENTO ALCANZA ESTE REFLEJO GENERALIZADO DE LA REALIDAD MEDIANTE LOS CONCEPTOS.

Tomemos por ejemplo, el concepto de masa. Este concepto refleja la propiedad objetiva, común a todos los objetos materiales sin excepción (grandes o pequeños, lisos o rugosos, negros o blancos, olorosos o sin olor etc.) de que para provocar cierto cambio de velocidad durante un intervalo dado de tiempo en un cuerpo se necesita que una fuerza actué sobre el. Carecen de importancia aquí no solo los rasgos individuales de los objetos, sino también las diferencias existentes, en cuanto a la naturaleza de las fuerzas que actúa sobre ellos.

Para que el hombre haya podido comprender que existe una propiedad común a todos los objetos, expresada en el concepto de masa, ha sido preciso que las sensaciones reflejen en la conciencia humana millones y millones de casos concretos de cambio de velocidad de los cuerpos bajo la acción de diversas fuerzas.

Toda verdadera teoría científica, por muy abstracta que sea la forma en que se presente es también un reflejo adecuado del mundo real.

La teoría de los físicos, es el reflejo de los cuerpos, de los líquidos, de los gases que existen fuera e independiente de nosotros, y este reflejo es por supuesto aproximado, pero esta aproximación o simplificación no puede considerarse arbitraría. Y esto mismo puede aplicarse a todas las teorías de las restantes ramas del conocimiento.

El reflejo del mundo en el pensamiento abstracto no es directo e inmediato, pues entre el pensamiento y la realidad objetiva se alzan las sensaciones, percepciones y representaciones. Solo después de un largo y penoso esfuerzo de la razón puede alcanzar un conocimiento verdadero y multifacético, pero ese esfuerzo puede llevar aparejado errores.

Ahora bien, como distinguir un reflejo fiel, objetivo, del mundo material de lo que es solo error y extravío? Dispone el hombre de un medio seguro para comprobar la veracidad del reflejo de la realidad en la conciencia? Sí, existe y no es otro que la actividad practica de los hombres.

El materialismo considera, a la sensación, la representación y, en general la conciencia humana, como una imagen de la realidad objetiva. El universo es el movimiento de esa realidad objetiva, reflejada por nuestra conciencia.

Esta capacidad del cerebro humano de reflejar el mundo exterior en forma de sensaciones, representaciones y conceptos no deja de ser asombrosa, pero, no es sino una de las propiedad de la materia, que aparece en los cuerpos por materiales organizados de un modo especial pero ello no significa, que surja de golpe en la materia sensible, sin base alguna en otras propiedades de la materia mas simples.

La sensación surge, con sujeción a leyes, del proceso de desarrollo y perfeccionamiento de la propiedad de reflejar, inherente a toda la materia.

Es falso pensar que toda la materia sea consciente, pero es lógico suponer que toda la materia posee una propiedad que, en esencia, se aparece a la sensación, la propiedad de reflejar.

Todos los seres materiales sin excepción se hallan sujetos, de un modo u otro, a determinada acción mutua. La forma más elemental del reflejo, propia de toda la materia, es la reacción de unos objetos materiales a otros en virtud de la cual las particularidades de la acción exterior se reproducen o graban en los objetos materiales.

Dicha forma es bien conocida en la naturaleza inorgánica como reflexión de los objetos en un espejo.

A los objetos materiales mas simples de los conocidos hasta los mas complicados corresponde la forma física del reflejo, la cual se expresa en un cambio del estado físico de los objetos y en la aparición de reacciones físicas ligadas con regularidad a las influencia externas.

Al aparecer los cuerpos albuminoideos surgió una nueva forma de reflejo propia de ellos, la sensibilidad. Las albúminas poseen una plasticidad extraordinaria y reaccionan profundamente a la acción del medio exterior. Bajo el influjo e algunos estímulos externos se modifican mas o menos acentuadamente las propiedades físicas y químicas de la albúmina.

Otros estímulos provocan cambios muy sutiles en su estructura en consonancia con las nuevas condiciones del medio y dan lugar a que aparezcan nuevas propiedades catálicas. Estas nuevas propiedades representan una adaptación a las condiciones variables del medio. La sensibilidad de la albúmina se manifiesta también en su capacidad de cambiar de tamaño y forma bajo la acción de ciertos estímulos externos. Dicha capacidad se halla ligada a la existencia de partes especificas -grupos reactivos o funcionales-en la estructura de la albúmina.

La aparición de la materia orgánica fue acompañada de una nueva forma de reflejo aun más compleja, la forma biológica de reflejo a la irritabilidad de la cual la sensibilidad albuminoidea no era mas que un precursor químico sui generis. La irritabilidad es la capacidad de todo ser vivo de responder a los estímulos externos intensificando o debilitando el intercambio de sustancias, modificando la rapidez del crecimiento, desplazándose en el espacio, etc., gracias a lo cual el organismo se adapta a las condiciones variables del medio. A medida que se desarrollaba la vida fue haciéndose más compleja esa forma de reflejo.

Sobre la base de una especialización cada vez más profunda de los diferentes tejidos y partes del organismo en el curso de su evolución se ha alcanzado una perfección cada ve mayor en la propiedad de reflejar las condiciones del medio exterior. A la par con ello se han modificado la estructura de los propios organismos, los cuales se han perfeccionado en consonancia con las condiciones del medio circundante.

El organismo y el medio forman una unidad; tal es la tesis fundamental de la teoría Michuriana acerca del desarrollo de la naturaleza orgánica, esto nos permite estudiar el reflejo biológico desde un punto de vista muy amplío: no solo como una reacción concreta de los seres vivos a la influencia que ejerce el medio exterior en un momento dado, sino también como un proceso evolutivo infinito de los organismos, en el transcurso del cual van adaptándose cada vez mas adecuadamente, a las condiciones variables del medio exterior.

A la par con ello, se ha modificado se ha modificado loa estructura de los propios organismos, los cuales se han ido perfeccionando en consonancia con las condiciones del medio circundante.

El organismo y el medio forman una unidad. Tal es la tesis fundamental de la teoría Michuriana acerca del desarrollo de la naturaleza orgánica. Esto nos permite estudiara el reflejo biológico desde un punto de vista muy amplío: No solo como una reacción concreta de los seres vivos a las influencias que ejerce el medio exterior en un momento dado, sino también como todo un proceso evolutivo infinito de los organismos, en el transcurso del cual van adaptándose cada vez adecuadamente, a las condiciones variables del medio exterior.

Al aparecer en los organismos un sistema desarrollado, surgido de los tejidos nerviosos que se especializaron en trasmitir las excitaciones, el reflejo biológico adquirió nuevos rasgos de una importancia fundamental.

Por supuesto no se modificó la esencia misma del reflejo biológico, ya que como antes seguía consistiendo en establecer una conexión, entre el organismo y el medio, en virtud de la cual las particularidades del organismo, sus actos, se ajustaban al medio. Pero al disponer de un sistema nervioso central, las relaciones del organismo con el medio ya no se establecen exclusivamente a través de los agentes externos que tienen una significación biológica directa para el animal (los llamados factores bióticos), sino también a través de una multitud de agentes de una significación biológica directa para el animal (los llamados factores abióticos). Estos últimos solo sirven de aviso o señal anunciadora de la aparición de los agentes que tienen para el animal una significación biológica directa.

Las conexiones de este genero se establecen a lo largo del desarrollo individual de los animales siempre que la acción de un factor abiótico precede inmediatamente, por una u otra causa, a la que ejerce un factor.

Sí esta coincidencia se da un numero suficiente de veces llegara un momento en que, aun faltando el factor biótico, bastara la presencia del factor abiótico para que surja en el animal la misma reacción que provoca el primero, es decir el agente que tiene una significación biológica directa.

Por ejemplo, sí al dar la comida a un perro se enciende la lámpara a la vista de el y se hace que coincida varías veces la presentación del alimento y el acto de encender la lámpara, el animal segregara saliva al encenderla aunque no este a la vista la comida.

EL ACTO DE ENCENDER LA LÁMPARA CARECE DE SIGNIFICACIÓN BIOLÓGICA DIRECTA Y POR SI MISMO LE ES COMPLETAMENTE INDIFERENTE; SIN EMBARGO EN DETERMINADAS CONDICIONES, LE SIRVE DE SEÑAL ANUNCIADORA DE LA APARICIÓN DE LA COMIDA, O SEA DEL FACTOR QUE TIENE PARA EL UNA SIGNIFICACIÓN BIOLÓGICA. LA SEÑAL PROVOCA LA MISMA REACCIÓN QUE EL FACTOR SIGNALIZADO POR LA LUZ DE LA LÁMPARA.

Fue I. P. Pavlov el primero que descubrió las reacciones de respuestas de los animales, no a los factores bióticos, sino a las señales de ellos.

A estas reacciones que elabora cada animal en el curso de su vida individual, sobre la base de la experiencia concreta de su vida, en condiciones determinadas, las denomino Pavlov reflejos condicionados.

Antes de su descubrimiento solamente se conocían los llamados reflejos incondicionados, es decir, las respuestas de los animales a los agentes bióticos directos respuestas formadas a lo largo del proceso evolutivo de la especie animal firmemente fijadas y trasmitidas por herencia de generación en generación. Entre los reflejos incondicionados figuran la secreción salival de los animales al tomar el alimento, el parpadeo del ojo cuando un objeto se aproxima repentinamente a el etc.

Los reflejos incondicionados más complejos reciben el nombre de instintos.

Al denominar condicionado a un reflejo se pretende subrayar la circunstancia de que cualquier otro factor abiótico podría provocar la misma respuesta del animal, en las condiciones correspondientes siempre que su acción coincidiera temporalmente con la de un factor biótico.

Los reflejos condicionados son inestables y cambiantes.

En tanto que unos pueden extinguirse sino vuelven a repetirse las condiciones en que surgieron, otros pueden aparecer de acuerdo con las condiciones variables de la existencia del animal.

Gracias a los reflejos condicionados se efectúa una adaptación más perfecta de los organismos altamente desarrollados al medio circundante.

Pero los reflejos incondicionados que son muy estables y característicos de todos los animales de una especie dada, constituyen la base sobre la cual se forman los reflejos condicionados.

Sin embargo no existe un abismo infranqueable entre ambas clases de reflejo, hasta el punto de que es posible, como lo ha señalado Pavlov, transformar los actos reflejos condicionados en incondicionados.

Los reflejos condicionados e incondicionados en conjunto constituyen en los animales la forma mas alta de su capacidad de reflejar las propias condiciones de existencia.

Los incondicionados reflejan lo que permanece casi invariable a lo largo de la vida de la especie; los condicionados reflejan toda la diversidad de factores toda la diversidad de factores que actúan sobre el animal y la multitud de sus relaciones con el medio.

Los actos reflejos en que se refleja el mundo se hallan regidos por las leyes específicas que han sido puestas al descubiertas en la teoría de Pavlov sobre los reflejos condicionados y la actividad nerviosa superior; esta teoría constituye una gran conquista de las ciencias naturales de nuestra época.

La significación especial del reflejo condicionado con relación a otros tipos de actividad refleja, propios de diversas formas de la materia que se diferencian entre sí por su grado de complejidad, estriba en lo siguiente: primero el reflejo condicionado es una función del sistema nervioso central de los animales, es decir de su cerebro; segundo ya no es un proceso puramente fisiológico, sino a la vez psíquico, el fenómeno psíquico mas elemental.

A LO LARGO DE LA TRAYECTORIA DE DESARROLLO DEL MUNDO ANIMAL, LA ACTIVIDAD REFLEJO CONDICIONADA DEL CEREBRO FUE ADQUIRIENDO PAULATINAMENTE UNA MAYOR COMPLEJIDAD Y PERFECCIÓN. PERO NO CREAMOS QUE ESA ACTIVIDAD SURGIÓ SENCILLAMENTE COMO UN EFECTO DEL PROCESO EVOLUTIVO. UNA VEZ SURGIDA, SE CONVIRTIÓ EN VERDADERA FUERZA PROPULSORA DE ESE PROCESO. LA PROPIEDAD DE REFLEJAR LA REALIDAD MEDIANTE LOS REFLEJOS CONDICIONADOS CREÓ CONDICIONES SUMAMENTE FAVORABLES PARA QUE SE ACELERARA LA EVOLUCIÓN DEL MUNDO ANIMAL, PUES GRACIAS A ELLA SE PUDO ASEGURAR UNA ADAPTACIÓN MÁS RÁPIDA Y ADECUADA DE LAS FUNCIONES Y LA ESTRUCTURA DEL ORGANISMO A LAS CONDICIONES DEL MEDIO. DE ESTE MODO SE APROXIMÓ EL MOMENTO DE LA APARICIÓN DEL HOMBRE POR PRIMERA VEZ SOBRE LA TIERRA JUNTO CON SU REFLEJO ESPECIFICAMENTE HUMANO DE REFLEJAR LA REALIDAD, O SEA LA CONCIENCIA.

Examinemos ahora los rasgos característicos de esa nueva forma de reflejo. Los animales reflejan el mundo exterior sin salirse nunca del marco de sus necesidades puramente biológicas, reflejan ante todo lo que se relaciona directamente con las condiciones biológicas fundamentales de su existencia; de toda la diversidad restante de fenómenos del mundo circundante, reflejan lo que se ha convertido en señal anunciadora de sus condiciones biológicas.

Pero no reflejan la realidad en forma consciente. El papel principal corresponde aquí al reflejo basado en señales, todos aquellos objetos y fenómenos concretos de carácter abiótico que han estado antes en una conexión temporal con los fenómenos bióticos se convierten en señal para el animal.

PAAVLOV DENOMINÓ PRIMER SISTEMA DE SIGNALIZACIÓN AL CONJUNTO DE SEÑALES DE ESE GENERO QUE EXPRESA TODA LA RIQUEZA DE RELACIONES DEL ANIMAL CON LAS CONDICIONES DEL EXTERIOR.

El animal solo posee este sistema. Y como quiera que en dicho sistema solamente los objetos y fenómenos concretos pueden servir de señales, toda la psique de los animales, formada sobre la base del sistema mencionado, incluso en sus formas mas elevadas, constituye un reflejo sensible de la realidad.

El primer sistema de signalización no es exclusivo de los animales también lo posee el hombre. En los nonos, en los primeros años de su vida desempeña un papel fundamental; en los adultos cumple así mismo una función esencial, así pues, el primer sistema de signalización es común a los animales y al hombre; pero en los seres humanos no es el único y, además, esta muy lejos de agotar todo el contenido de la forma humana de reflejar la realidad.

En el hombre el papel decisivo corresponde al segundo sistema de signalización; gracias a el, la forma humana de reflejar la realidad se distingue radicalmente incluso de los animales superiores. Este segundo sistema de signalización se halla formado por palabras -oídas o visuales-, es decir, por el lenguaje humano. Las palabras son estímulos externos. Pero su particularidad estriba en ser, por sí mismos, signos o señales de los objetos y fenómenos que forman el primer sistema de signalización, consiguientemente son, por esencia, señales de señales.

El hombre -escribe Pavlov se adiciona....otro sistema, el segundo sistema de signalización, el lenguaje, el lenguaje....De este modo se introduce un nuevo principio en la actividad nerviosa- la abstracción y a la vez la generalización de las innumerables señales del sistema precedente -, principio que asegura una orientación ilimitada en el mundo circundante y que crea la adaptación mas elevada del hombre, la ciencia.

Ya la propia función que desempeña, la palabra o el lenguaje con relación al primer sistema de signalización (como señal de señales) permite deducir que ambos sistemas no funcionan aisladamente el uno del otro, sino en íntima conexión y sujetos a una compleja acción mutua.

El segundo sistema de signalización surge solamente sobre la base del primero y lleva impresas en él las particularidades de este; pero el primero, en virtud de que existe el segundo sistema, se forma como un sistema, se forma como un reflejo sensible consciente, lo que deja de el un sello indeleble.

Lo que se refleja en el primer sistema de signalización y se signaliza mas tarde con una nueva señal, la palabra, se vuelve consciente. Este carácter consciente del reflejo humano constituye el rasgo fundamental que lo distingue de la capacidad de reflejar, propia de los animales.

PARA SUBRAYAR ESTA PECULIARIDAD, SE LE DA TAMBIÉN EL NOMBRE DE CONCIENCIA.

En tal virtud la forma humana de reflejo - la conciencia - adquiere otro rasgo Importantísimo: SE CONVIERTE EN MEDIO SUMAMENTE ACTIVO DE TRANSFORMACIÓN DE LA REALIDAD GRACIAS A ELLA EL HOMBRE ESTABLECE UNA COORDINACIÓN ENTRE EL MISMO Y LAS CONDICIONES EXTERIORES TRANSFORMANDO NO SOLO SU PROPIA NATURALEZA, SU CONDUCTA, SINO TAMBIÉN LAS CONDICIONES EXTERIORES.

LOS ANIMALES, EN CAMBIO, SE ADAPTAN EN LO FUNDAMENTAL AL MEDIO EXTERIOR. LA CONCIENCIA DEL HOMBRE, PRODUCTO DE SUS CONDICIONES DE EXISTENCIA SE CONVIERTE EN EL MEDIO DE TRANSFORMACIÓN DE ESAS CONDICIONES, EN EL INSTRUMENTO QUE GOBIERNA SU ACTIVIDAD PRACTICA.

Por su fuente y su contenido general, la conciencia se halla condicionada por la realidad objetiva, en este sentido, no puede ser considerada algo absolutamente autónomo. Pero al mismo tiempo la conciencia no refleja solo lo que existe en el mundo en un momento dado y en determinadas condiciones.

LA ACTIVIDAD CREADORA DEL INTELECTO SOBRE LAS BASES DE LAS LEYES DEL PENSAMIENTO TRANSFORMA LA IMAGEN DEL PRESENTE EN UNA NUEVA IMAGEN QUE CORRESPONDE A OTRAS CONDICIONES Y A UN FUTURO MAS O MENOS LEJANO. EN ESTO CONSISTE LA AUTONOMIA RELATIVA DE LA CONCIENCIA. LA CONCIENCIA PUEDE ADELANTARSE AL CURSO DE LOS ACONTECIMIENTOS, PREVER SU RESULTADO Y, DE ESTE MODO, IMPULSAR AL HOMBRE A DESPLEGAR UNA ACTIVIDAD PLANIFICADA Y DIRIGIDA A ALCANZAR ESTE RESULTADO O A EVITARLO. EL RESULTADO DEL DESARROLLO DE LOS ACONTECIMIENTOS, PREVISTOS DE ANTEMANO, AL QUE EL HOMBRE ASPIRA Y EN EL LOGRO DEL CUAL DESEMPEÑA UN PAPEL ESENCIAL SU ACTIVIDAD SE LE DA EL NOMBRE DE FIN.

UN RASGO CARACTERISTICO DE LA CONCIENCIA ES SU CAPACIDAD DE TRAZARSE FINES Y DE BUSCAR LOS MEDIOS PARA CONSEGUIR INCLUSO LOS FINES MÁS REMOTOS. EN ESTO SE BASA PRECISAMENTE LA ACTIVIDAD ATRACTIVA DE LOS HOMBRES.

CON TODA PRECISIÓN LA RAZÓN ES TAN ASTUTA COMO PODEROSA. SU ASTUCIA CONSISTE, EN GENERAL, EN QUE SU ACTIVIDAD TIENE UN CARÁCTER MEDIATO, QUE AL HACER QUE LOS OBJETOS ACTÚEN UNOS SOBRE OTROS DE ACUERDO CON SU RESPECTIVA NATURALEZA SIN INTERVENIR DIRECTAMENTE EN ESE PROCESO, NO OBSTANTE SOLO REALIZA SU PROPIO FIN.

En el hecho de la autonomía relativa de la conciencia se manifiesta la naturaleza contradictoria peculiar que es propia de ella. Cuanto más próxima a la realidad, más exacta y plenamente refleja la conciencia el ser, y mas a autonomía posee, pues tanto mas firmemente puede abstraerse del presente y apuntar a un futuro lejano, sin despojarse de su contenido concreto y convertirse en quimera o en vacua invención.

El carácter consciente del reflejo humano de la realidad exterior, la conducta del hombre se halla regulada enteramente por la razón. El hombre no es autómata o un triste juguete en manos de las fuerzas subconscientes, irracionales o de los ciegos instintos que nos pintan, por ejemplo los freudianos. La razón y la voluntad desempeñan un papel decisivo en toda la conducta humana, esto distingue al hombre de los animales y lo remonta sobre los animales y no lo remonta sobre la naturaleza entera de la que el mismo forma parte.

Pero el hombre no es solo un ser natural, sino ante todo un ser social, por esta razón, como veremos mas adelante, sus condiciones de existencia social adquieren una importancia decisiva. Estas condiciones determinan su razón, su conciencia y su voluntad.

El examen del desarrollo histórico de la propiedad de la materia, (propiedad de reflejar), nos conduce por tanto a las siguientes conclusiones: 1) La conciencia solamente aparece en determinada fase de desarrollo de la materia; 2) se halla vinculada íntimamente a la forma de la materia mas altamente organizada, el cerebro, del cual es una función; 3) por su origen, por su contenido y por el papel que desempeña, la conciencia no es sino el reflejo mas perfecto del mundo material; 4) tanto el hombre como la conciencia son el resultado del trabajo.

La conciencia es engendrada por la materia, sino también en el de que su contenido se determina por la realidad material que ella misma refleja.

La historia de la propiedad de reflejar la respuesta también al problema de la cognocibilidad del mundo. Sí la conciencia ha surgido y se ha formado, desde su origen mismo, como la propiedad de reflejar la realidad, como medio de orientación en el mundo material circundante y, a su vez, como medio de adaptación a las condiciones exteriores, el propio hecho de que los animales y los hombres se adapten. Adecuadamente a las condiciones exteriores de que se orienten entre ellas de un modo firme y seguro atestigua que la conciencia, verificada por la practica, refleja fielmente la realidad.

EVOLUCION HISTÓRICA GLOBAL DE LA HUMANIDAD

En la historia de la humanidad, contiene dos estamentos. El primero se encuentra en la superficie y refleja los acontecimientos concretos, que se exponen cronológicamente en manuales y en investigaciones científicas; esos acontecimientos tienen sus personajes - con sus características volitivas y opiniones políticas- los cuales han ejercido una influencia decisiva en ellos: guerras, reformas, revoluciones, Partiendo de esto podría llegarse a la conclusión de que la historia es una cadena de infinitas casualidades imprevisibles.

El modo de interpretar la historia como nos cadena de casualidades que dependían de la conducta de los reyes, los jefes militares y otros grandes hombres empero hasta mediados del siglo XIX.

Hasta que Carlos Marx (1818-1883, científico que revolucionaria las ciencias sociales reveló, el segundo estrato del proceso histórico.

Mostró que la historia humana constituye una línea ascendente, cada uno de cuyos tramos se corresponde con una determinada formación económica, más avanzada que la anterior: la de la comunidad primitiva, la esclavista, la feudal, la capitalista y la comunista (socialista).

Con la particularidad de que cada formación sucesiva se afirma solo cuando para ello han madurado todas las premisas necesarias. Esa línea ascendente de progreso no depende de las acciones concretas de una u otra personalidad, por significativa que sea, sino que esta subordinada a las leyes económicas de la historia,

El descubrimiento realizado por Marx significó que al sustituir los anhelos espontáneos de los oprimidos y los proyectos utópicos de una estructura social justa, en cuya elaboración habían trabajado los mejores, habían llegado a la fundamentacion científica del socialismo v el comunismo como escalón natural y necesario del desarrollo histórico

Hubo sueños durante milenios. los hombres intentaron imaginarse una organización de la vida social, donde todos fueran libres e iguales, que no hubiera pobres ni ricos,

Así surge la edad de oro del poeta de Ia Grecia antigua del poeta Hesiodo.

Durante centurias no cesaron de producirse insurrecciones de pueblos, revoluciones, guerras y alzamientos de personas aisladas: Una incontable serie de intentos con el propósito de establecer la igualdad y la justicia en la tierra.

Los participantes de esos movimientos populares consideraban injustas la propiedad privada e intentaron luchar por la igualdad en la posesión de tierras y de bienes.

A comienzos del siglo XVI, Tomás Münzer jefe de la gran guerra campesina en Alemania (1524-1526) fue totalmente aplastado.

La obra del humanista inglés Tomas Moro en 1516. En 1602 la obra de Tomas Campanela denominada La Ciudad del sol.

Las más íntegras fueron promovidas en el primer tercio del siglo XIX. La revolución Francesa de los años 1719-1794, que derroco el poder monárquico y afirmo el triunfo de la burguesía, y la revolución industrial en Inglaterra, a resultas de la cual en sustitución de la manufactura artesanal vino la gran producción maquinizada, no introdujeron cambios cardinales en la vida de la mayoría de la población de estos países, en la del pueblo trabajador. Al contrario se intensifico la depauperación, la libertad, la igualdad y la fraternidad no fueron para el pueblo más que bellas palabras.

Los más grandes expositores del socialismo utópico del siglo XIX fueron los franceses Charles Fourier (1772-1137). Claudio Enrique Saint-Simon (!760-1825). Roberto Owen (1771-1151).

El socialismo utópico no podía señalar una salida real. No sabía explicar la naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo ni encontrar la fuerza social capaz de crear la nueva sociedad.

La razón desempeña un papel importante en la historia y es capaz de mucho, siempre y cuando se reflejen en las ideas de manera correcta, científica, las necesidades objetivas de la vida.

Para que las ideas del comunismo llegaran a ser ciencia, debían apoyarse en las leyes de la historia de C. Marx y E. Engels, habiendo investigado las leyes objetivas del desarrollo social convirtieron la teoría del comunismo de utopía en ciencia.

DOS GRANDES DECUBRIMIENTOS DESEMPEÑARON EL PAPEL DECISIVO EN ESTA CONVERSIÓN: EL DE LA PRODUCCIÓN MATERIAL COMO BASE DEL PROCESO HISTÓRICO Y EL DE LA LEY ECONOMICA DE LA PLUSVALÍA.

En el trabajo del Investigador de la Escuela de Economía de la Universidad Autónoma Potosina. Ángel Caraveo Orueta, dado a la luz publica por el diario nacional mexicano de Excelsior en Ios días 26, 27 y 28 de mayo de 1991 bajo el título de EL OCASO Y LA CATASTROFE FINAL DE LA CIVILIZACIÓN DE LA MERCANCÍA, EN LA QUE AFIRMA, QUE LA CIVILIZACIÓN DE LA MERCANCÍA NO RESPONDE EN LA HISTORIA A UNA ESPECIE DE PREDESTINACIÓN HOSTIL, DIJERA RENE ZAVALETA MERCADO. ES PRODUCTO DE LOS MISMOS HOMBRES VIVIENDO EN SOCIEDAD, NO HAN ATINADO A CONSTRUIR SU ALTERNATIVA, LA CIVILIZACIÓN DEL PRODUCTO, HABRAN DE CARGAR SIN GENERO DE DUDA CON, CON LAS CONSECUENCIAS A LAS QUE CONDUZCA ESTA CIVILIZACION POR GRAVES QUE ELLAS SEAN. HE DICHO EN UN TRABAJO ANTERIOR QUE NO SE VIVE SOCIALMENTE DE MANERA IMPUNE.

LA CIVILIZACIÓN DE LA MERCANCIA HA SIDO EN LA HISTORIA, EL MEDIO PARA QUE EL HOMBRE DESARROLLE AL MAXIMO SUS FUERZAS PRODUCTIVAS Y A RENGLON SEGUIDO INSTAURE Y CONSTRUYA LA CIVILIZACIÓN DEL PRODUCTO. EN LOS PLANES DEL DEVENIR NO ESTA INSCRITO EL QUE UNA SOLO FORMA DE PRODUCCION, SE PETRIFIQUE POR LOS SIGLOS, DE LOS SIGLOS. SI LA VIDA SOCIAL NO SIGNIFICARA EL CAMBIO DE LA VIDA DE LO EXISTENTE, PUES NO SERIA LA VIDA DE LOS HOMBRES. EL LARGUISIMO TRECHO QUE MEDIA ENTRE EL COMUNISMO PRIMITIVO Y LA ESPECTATIVA COMUNISTA DEL FUTURO ES PRECISAMENTE LO QUE MARX LLAMO LA PREHISTORIA DE LA SOCIEDAD HUMANA; POR QUE EL HOMBRE LA HACE SIGUIENDO EL MOVIMIENTO DE LA “COSA”, COMO EFECTO NO COMO CAUSA. POR ESO EN TODO REGIMEN DE PRODUCCION MERCANTIL, CON TODA PRELACIÓN EN EL REGIEMEN CAPITALISTA, LOS HOMBRES ESTAN AL SERVICIO DE LA PRODUCCIÓN, NO LA PRODUCCIÓN AL SERVICIO DE LOS HOMBRES.

METODO MARXISTA EN LA COMUNICACIÓN.

En el marxismo la teoría y la praxis se implican mutuamente como parte de un solo movimiento y uno no puede comprenderse sin la otra.

La teoría se entiende por praxis y la praxis el modo de confrontar la teoría con la realidad a fin de transformarla.

La alineación se define como la incapacidad del sujeto para reconocer su aporte a una realidad que se le impone.

Los sujetos con una conciencia ordinaria, interpretan su realidad como un estado de cosas naturales, no como procesos creados por las acciones concretas de hombres concretos, sino como constantes que trascienden a los individuos, así los hombres reedifican su realidad de alienarse.

La comunicación social en esta perspectiva supone una teoría de la evolución histórica de la sociedad global que es la mismo tiempo parte actuante de una practica política.

Ideología.- Conjunto de opiniones más o menos estructurado que tiende a legitimar un orden de cosas y a imprimirles una tendencia..

Lucienn Goldmann nos dice que los hombres tienen con toda buena fe una tendencia a deformar sus pensamientos y sus acciones en el sentido que corresponden a los intereses del grupo social del que forman parte.

Las representaciones concientes de los individuos no brotan por generación espontánea sino que dependen de los procesos sociales reales que condicionan su percepción y a los cuales a su vez, vuelven a determinar: LA CONCIENCIA NO PUEDE SER OTRA COSA QUE EL SER CONCIENTE Y EL SER DE LOS HOMBRES ES UN PROCESO DE VIDA REAL.

Los individuos ven las cosas como se les aparece en su contexto histórico. Frecuentemente piensan que la conciencia es primero y ella organiza el ser social. Esto es falso. NO ES LA CONCIENCIA LA QUE DETERMINA LA VIDA, SINO LA VIDA LA QUE DETERMINA LA CONCIENCIA.

El investigador marxista empieza el trabajo de ordenar el material filosófico como conjuntos que reflejan los modos en que se les presenta la realidad social. Aplicando para esto, que Marx desarrolla en sus obras, como La miseria de la filosofía, La ideología alemana etc. Lo que constituye una verdadera teoría de la comunicación.

LA IDEA DE LA TOTALIDAD

Dentro de un conjunto social, nada esta aislado, nada es por sí mismo.

Solo con cada una y todas las determinaciones coincidentes se da la cosa concreta.

HAY QUE VER COMO LAS CATEGORÍAS SIMPLES, ABSTRACTAS, SE VAN DETERMINANDO UNAS CON RELACIÓN CON LAS OTRAS, POR LAS ACTIVIDADES Y RELACIONES DE LOS HOMBRES CONCRETOS. VER COMO UNAS SE OPONEN A LAS OTRAS Y MUTAMENTE SE TRANSFORMAN. ESTE PROCESO CONTEXTUAL NO VA DANDO UN CONJUNTO DE RELACIONES CONCRETAS QUE DETERMINAN LOS MODOS DE SER DE LAS COSAS. ENTONCES ESTAMOS EN POSIBILIDADES DE APLICARLOS ANALIZAR LA TV.,EL CINE, EL PERIODISMO, LA NOVELA, EL DERECHO, EN FUNCIÓN DE ESE CONJUNTO DE DETERMINACIONES PECULIARES, QUE FORMAN UNA TOTALIDAD CAMBIANTE DENTRO DE UNA EVOLUCIÓN HISTÓRICA.

No veremos la Tv. o la novela como un elemento aislado que funciona de tal manera, sino como un elemento inmerso en una realidad social que lo hace funcionar así.

Para Marx lo concreto es concreto por que es la síntesis de muchas determinaciones, es decir unidad de lo diverso.

LA TOTALIDAD DESCRITA COMO PROCESO, NOS REVELA LOS MOVIMIENTOS SOCIALES REALES, EXPLICADOS POR LOS ASPECTOS PREPONDERANTES QUE, AL ENTRELAZARSE LOS UNOS CON LOS OTROS, NOS DAN EL CONCRETO SOCIAL. ENTONCES EL SISTEMA DE PRODUCCIÓN DETERMINABA Y AL MISMO TIEMPO SERA DETERMINADO POR LOS PLANTEAMIENTOS IDEOLOGICOS. ESTA SITUACION DE DETRMINACIONES MUTUAS TIENDE A FORMAR UN BLOQUE HISTORICO, PARA UTILIZAR EL LENGUAJE DE ANTONIO GAMSCI Y CUANDO UN SISTEMA PARECE INTEGRADO, SUS CAPAS SOCIALES TIENDEN A PENSAR DE MODO TAL QUE TODO EL SISTEMA SE VEA REFORZADO. SUS MEDIOS DE COMUNICACIÓN, SUS ESCUELAS, SU POLÍTICA TIENDEN A REFORZAR ESTA SITUACIÓN, A CREARLA Y RECREARLA FRENTE A LAS RUPTURAS QUE AMENAZAN DESDE DENTRO Y FUERA DEL SISTEMA. CUANDO SE DA ESTE FENOMENO ESTAMOS ANTE UNA VERDADERA HEGEMONÍA CULTURAL. LA SOCIEDAD HA SIDO ORGANIZADA EN RELACIÓN A LOS INTERESES DE UNA CLASE Y TENDERA A REFORZARLOS, A PRESENTAR ESE ESTADO DE COSAS COMO EL CAMINO ADECUADO.

Aquí hay que hacer notar que las leyes del funcionamiento del mundo son las leyes del sistema lo cual no se aclara y, por tanto, se mitologizan los problemas se reifica la realidad al no mostrarse una ley dentro de un contexto, sino como algo natural.

POR OTRA PARTE EL SUJETO QUE ESTA IMBUIDO DE ESA IDEOLOGÍA Y RECIBE UN MENSAJE DE ESTE TIPO. NO SE DA CUENTA DE LA REIFICACIÓN, RETROALIMENTA SU IDEOLOGÍA Y, EN ESTE SENTIDO, REFUERZA AL SISTEMA.