Universidad Abierta
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“EL EMILIO”
JUAN JACOBO ROUSSEAU
OROS RODRÍGUEZ JESÚS
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
FRANCIA DEL SIGLO XVIII
LA ILUSTRACIÓN
ENCICLOPEDISMO
DATOS BIOGRÁFICOS
ROUSSEAU Y SU OBRA
CRONOLOGIA
ROUSSEAU FRENTE A OTROS
PENSADORES
LA INFLUENCIA DE ROUSSEAU
EDUCACIÓN
EL NIÑO
EL HOMBRE
LA MUJER
LA MADRE
EDUCACIÓN FEMENINA
SOBRE EL AMOR
PEDAGOGÍA
ASPECTOS PSICOLÓGICOS DEL EMILIO
EL EDUCADOR
IDEAS ESTÉTICAS
OPINIONES SOBRE EL EMILIO.
CONCLUSIONES
EL EMILIO
AUTOEVALUACIÓN
BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCIÓN
El propósito de este ensayo es develar si existe paralelismo
entre las etapas formativas de Rousseau y su novela “Emilio”.
¿Es el Emilio un acto de auto descripción de la formación de Rousseau
como sujeto social y es esto valedero
para los demás sujetos sociales?
Podríamos aventurar una afirmación positiva, pero no interesa
solamente la afirmación. Hoy la heurística nos impone involucrarnos en la vida
del sujeto histórico al cual se pretende estudiar y es entonces el sentido del
presente trabajo.
Una vez planteada la tesis el trabajo se justifica como un ejercicio
histórico heurístico a través del cual se pretende desenredar la madeja del
pasado de Emilio o la educación desde la perspectiva del presente.
Lo cual nos instala en el propósito de conocer la influencia de la educación del sujeto de la historia,
como protagonista y finalmente como producto de la historia.
Para lograr el propósito se han tomado como referentes el ejercicio heurístico en base a las
fuentes bibliográficas, aunque limitado por ser solo tres: La obra biográfica
de Sir Gavin Beer “Rosseau”, “La Filosofía de Rousseau” de Ronald Grimsley y por supuesto el
“Emilio” de Juan Jacobo Rosseau.
La presente investigación, tiene como finalidad cubrir el aspecto
práctico de que el docente sea capaz de producir textos que apoyen su práctica
docente. Por lo cual pongo a su consideración la investigación bibliográfica EL
EMILIO de Juan Jacobo Rousseau.
La investigación está estructurada de la siguiente manera, las partes
que la integran son tres grandes apartados. En el primer apartado se expone el
marco socio-histórico de la época en que vivió Rousseau, su biografía, pensadores
con los que contemporizó, en las líneas siguientes se citan opiniones que
algunos escritores han vertido sobre el autor del Emilio.
En el segundo apartado, se citan ideas fundamentales sobre el Emilio;
este apartado constituye una parte fundamental de la investigación en el se
abordan aspectos como: preceptos educativos expuestos por Rousseau; se continuo
con conceptos acerca del niño, el hombre, la mujer y la educación familiar etc.
A partir de los aspectos que desde la visión del historiador pedagógico, se
resignifican las ideas no en el mismo orden que les dio Rousseau sino con los
ojos del hombre que reflexiona en torno a las ideas del Emilio a doscientos
años de su fallecimiento.
En el tercer apartado se exponen las ideas esenciales sobre el Emilio
como la construcción del paradigma autobiográfico pedagógico dominante de la
Ilustración.
En la elaboración del trabajo se procedió de la siguiente manera,
recopilación de la bibliografía, se procedió
la lectura, posteriormente se elaboró un fichero bibliográfico, después
se realizó la redacción; en esta parte del trabajo se transcribieron las citas
textuales, buscando que tuvieran un orden lógico y coherente de tal forma que
su unidad presente al lector una idea
clara del asunto que se trata.
Considero que esta primera aventura por el camino de la investigación
me fue muy enriquecedora, tanto por los conceptos aprendidos en el Emilio como
por el manejo de una técnica de investigación.
No es un trabajo totalmente acabado, más bien, lo considero el
principio de un proceso de formación y reconstrucción del conocimiento, por lo
que sus observaciones y sugerencias me serán de gran utilidad para mejorarlo.
FRANCIA DEL
SIGLO XVIII
La agricultura tenía una organización con características feudales;
más del 83% de la propiedad se encontraba amortizada, lo que provocó el
descenso en los niveles de la productividad y la reducción de los ingresos de
la población agrícola. La industria y el comercio estaban limitados por el
sistema de privilegios que impedía el pleno desarrollo del capitalismo.
En Francia gobernaba un monarca absoluto, del cual emanaban todas las
decisiones políticas del país; en los campos políticos de importancia
intervenían sólo la nobleza y el clero, las clases parasitarias que vivían del trabajo
de campesinos, obreros y burguesía.
El estado llano estaba representado por los campesinos, los obreros y
los burgueses; cada sector tenía las siguientes características: los campesinos
estaban sujetos a la tierra y a la dominación de los señores feudales, los
obreros constituían una minoría sin conciencia de clase en el sentido moderno y
consideraban como máximo opresores a los grupos privilegiados, los burgueses
constituían la clase social más poderosa económicamente y la más oculta, razón
por la cual sería la promotora del cambio.
Se conoce con el nombre de Ilustración a la revolución cultural del
siglo XVIII; cuyos antecedentes fueron el Renacimiento y las ideas del siglo
XVII; también se conoce como Iluminismo y época de las luces.
Una definición de la Ilustración
que posteriormente se hizo clásica es la que ofrece el filósofo Emmanuel
Kant. ¨La Ilustración es la salida del hombre de la minoría de edad, de la que
él mismo es responsable. Minoría de edad es la incapacidad de servirse del
propio entendimiento sin la dirección de otro. La capacidad cognoscitiva del
hombre, no obstaculizada ya por autoridades, se halla abandonada a sí misma.
Abarca el tiempo comprendido entre 1690 – 1789. El hombre del siglo
XVIII reclamaba la autonomía y validez de la razón para analizar y establecer
sus conclusiones sin someterlas a consideración de una autoridad o tradición
previas; aunaban a todo esto una preocupación social.
“Hombres ilustrados existieron en todas partes de Europa y América. El
movimiento tuvo su origen en Inglaterra y Francia, pero por razones políticas,
económicas y temperamentales tomó derroteros diferentes en cada país”.
“Armando Plebe afirma que la Ilustración se puede interpretar en tres
sentidos; como Método o concepción filosófica; como ideología burguesa o como
actitud individual ante la sociedad, y como destino de la humanidad, es decir
como carácter antropológico y psicoanalítico. Como método sirve de vehículo
para difundir las ideas someten a la crítica el pasado ideológico, como
ideología la Ilustración representa la ideología de la burguesía que ve en los
ilustrados el medio para ascender al
poder político y económico, finalmente la Ilustración entendida como destino de
la humanidad sostiene que el hombre con base en su entendimiento, ha luchado
desde hace miles de años por liberarse de la superstición, el temor y el
procedimiento mágico –animista para explicar la realidad.”
“Sea cual fuere la interpretación que se le de a la Ilustración se
caracteriza por su espíritu de crítica contra las formas de vida nocivas o
invalidadas por la ciencia o la naturaleza del hombre. El salir de la minoría
de edad implica el ejercicio de la razón en todos los ordenes de la vida.
Solamente la pereza hace al hombre afecto a permanecer bajo la tutela de otros.
Para alcanzar la ilustración se necesita de la libertad, cuyo límite es la
propia razón humana.
Al igual que los humanistas de la antigüedad, como Sócrates y los
estoicos, la mayor parte de los filósofos de la Ilustración tenían una fe
inquebrantable en la razón del hombre. Esto era tan destacable que muchos
llaman a la época francesa de la Ilustración simplemente “Racionalismo”. Las
nuevas ciencias naturales habían demostrado que la naturaleza estaba organizada
racionalmente. Los filósofos de la Ilustración consideraron su cometido
construir una base también para la moral, la religión y la ética de acuerdo con
la razón inalterable de las personas.
Algunos de ellos se convirtieron en defensores de una “Vuelta a la
naturaleza”. Para los filósofos de la época, “la naturaleza” significaba casi lo mismo que la “razón”.
Porque la razón humana proviene de la naturaleza. Al contrario que la Iglesia y
la civilización.
Rousseau pensaba también que el niño debe vivir en su estado “natural”... Podríamos decir que la idea de valorar la
infancia en si data de la Ilustración.
No es casualidad que la pedagogía como ciencia tenga sus orígenes en la Ilustración.
Las ideas de la Ilustración francesa se centran en los siguientes
puntos:
1. Rebelión contra las autoridades
2. Racionalismo
3. La idea de “Ilustrar”.
4. Optimismo cultural.
5. vuelta a la naturaleza.
6. Cristianismo humanizado.
7. Derechos humanos.
“La Ilustración como síntesis ideológica de la nueva clase social la
burguesía. Pero las ideas como reflejo de la realidad depende de estructuras
materiales que ha su vez modifican el contorno humano. Europa en el siglo XVIII
sufrió notables cambios en la manera de pensar y entender las relaciones
políticas y sociales que forman la red
inextrincable de la historia. Las nuevas ideas de los ilustrados tuvieron su
reproducción y culminación decisiva en el gran acontecimiento que se produjo en
Francia el 14 de julio de 1789.
“Constituían un grupo aparte los ILUMINISTAS de la generación menor;
Rousseau y los enciclopedistas que expresaban los criterios de la burguesía
media y pequeña. Se llamaban así por haber compuesto la ENCICLOPEDIA O
DICCIONARIO DE LAS ARTES Y LAS CIENCIAS en 30 tomos. Esta obra revelaba el
materialismo mecanicista de sus autores, salvo en la esfera de los fenómenos
sociales, que explicaban desde posiciones idealistas.”
“Hay que considerar que en su enfoque los colaboradores sintieron, muy
en particular, la influencia de estos tres hechos":
1º Simpatía y solidaridad con
el pueblo, frente a los abusos que se cometía con él.
2º una admiración sin límites por el mundo democrático y republicano
de la etapa grecolatina.
3º una confianza desmedida y un tanto ingenua por la ciencia relegando
la religión”
“Del propósito de vulgarizar el conocimiento de la ciencia nació la
ENCICLOPEDIA, cuyas bases sentó Diderot, quien al principio quería traducir la
Enciclopedia de Chamberes; con la colaboración del matemático D’Alambert y del
filósofo Helvetius, Diderot hizo la Enciclopedia un diccionario universal de
los conocimientos humanos.”
“En pugna con la iglesia, con el gobierno y con los abusos del
régimen, la enciclopedia levantó contra sí, implacables oposiciones. Su
influencia fue considerable en la evolución del espíritu francés, contribuyendo
grandemente a orientarlo hacia el pragmatismo inglés.”
“Los enciclopedistas, hicieron de la obra una auténtica arma de
combate contra la decadente monarquía de Luis XVI y abonó el terreno a la
revolución.”
El hombre que invento la
niñez a doscientos años de su muerte esta todavía ahí y su vida es un curioso
peregrinar lleno de producciones que lo
mismo inspiraron el romanticismo, socialismo, anarquismo, que el comunismo.
Nos referimos al autor de:
Emilio y El contrato social, el visionario hombre de la Ilustración: Juan
Jacobo Rousseau
“Juan Jacobo Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712, de
padres pobres, miembros de la pequeña burguesía y de religión protestante; días
después de su nacimiento murió su madre y Rousseau quedó al cargo de su tía y
padre, de él recibió la primera educación: le enseñó a leer y escribir y lo
inició en estudios históricos y literarios.
La herencia que Rousseau recibió de padre y madre revela una mezcla de
carácter fuerte tenacidad, orgullo, inestabilidad, sensualidad y deseo de
aventura. A una experiencia breve y si éxito como profesor privado en Lyon en
1740, le sucedió un vano intento de persuadir a la academia de Ciencias de
París de que aceptara un nuevo sistema de notación musical...
Un decisivo acontecimiento personal en este período fue su relación
con una criada analfabeta llamada Thérèse le dio cinco hijos ilegítimos que
fueron sin excepción enviados al orfanato.
En una carta que escribió en clave a Mme. de Francueli, justifica su
actitud con varios argumentos: primero tenía una enfermedad incurable de vejiga
y temía que no viviría mucho; además no
tenía dinero y ni siquiera un trabajo estable que le permitiese educar a sus
hijos debidamente o darles un legado. Tampoco quería que fueran educados por la
familia Levasseur porque se convertirían en pequeños moustros¨. Así que la
mejor solución era la inclusa, donde no recibirían ningún mimo y lo pasarían
mejor, y, además esta era la forma de educación que Platón recomienda en su
República: los niños deben ser educados por el Estado.
La primera oportunidad de un logro intelectual la tiene en 1749; ese
año la Academia de Dijón, anunció un premio para el ensayo que diera respuestas
a la cuestión de “Si el progreso de las artes han contribuido a la purificación
o a la corrupción de las costumbres”. Rousseau presenta un ensayo; discurso
sobre las ciencias y las artes, en el que responde diciendo que las artes y las
ciencias han corrompido las costumbres. La Academia le concede el premio.”
“Sus obras principales son: Confesiones Autobiográficas; discurso
acerca del origen de la desigualdad entre los hombres, 1753; la Nueva Eloisa
1761; El Emilio y la Educación, 1762; El contrato social, 1762.”
“Para ofrecer una profunda y documentada reflexión sobre los
principios políticos de Rousseau, estudió las teorías de Derecho Natural de
Grocio, Pufendorf, Spinoza y Montesquieu, principalmente, pero desintió de
todos ellos; su conceptuación del hombre natural sitúa sus reflexiones en otro
contexto.”
.....un filósofo, pero con un temperamento sumamente emotivo, y
siempre estaba atento a la atención entre pensamiento y emoción, espíritu y
corazón, que le oprimió durante toda la vida. Romántico emotivo, con genuino
sentimiento religioso, pero egocéntrico y mentalmente desequilibrado; no es
sorprendente que Rousseau rompiera con LOS FILOSOS. D´Holbach advirtió a Hume
que estaba calentando una víbora en su seno. Y Hume calificó luego a Rousseau
de “el más curioso de los seres humanos”.
En 1762 apareció una de sus obras didácticas más importantes. Émile ou
de l´Éducation, que no era un simple manual educativo, sino una exposición
detallada de la concepción de Rousseau sobre la naturaleza humana se basaba
sobre la bondad natural del hombre y pretendía
demostrar cómo la corrupción se había gestado en la influencia perniciosa de la
sociedad contemporánea.
Pero el efecto más grave y que tendría que sobrellevar toda su vida,
era que el hombre se había convertido en prisionero del autor y ya siempre tuvo
que mantener esta paradoja. El primer discurso fue una proeza nada
despreciable: escribir un libro para
probar que la literatura es dañina. La misma contradicción de base aparecerá en
todas sus obras posteriores sobre teatro, las relaciones matrimoniales, la
educación, o las instituciones políticas.
“Rousseau soñaba con una
sociedad sin opresión, con un Estado del bien general, fruto del CONTRATO
SOCIAL de individuos libres. Afirmaba el derecho del pueblo al derrocamiento
del despotismo, a la revolución, Rousseau era un revolucionario pequeño
burgués. Abogó por la distribución equitativa de la propiedad privada, no
consideraba liquidarla por completo.
“Si viviera hoy Rousseau añadiría sin duda que las necesidades
militares han estimulado el desarrollo de la investigación científica en
algunas ramas y sostendría que el proceso correspondiente ha nacido de vicios
humanos y tendrá malas consecuencias”
Es difícil que haya habido un hombre con una imaginación más poderosa
que la suya. Rousseau admitió que, desde su adolescencia se masturbaba porque
encontraba más placer así que con una compañera de carne y hueso, ya que sus
imaginarias compañeras eran un dechado de cualidades y reunían todo lo que él
deseaba en una mujer.
El Emilio libro que será quemado por el verdugo en el atrio de Norte
dame. Decretada su busca y captura, Rousseau huye al Jura y se establece en
Motiers Travers donde es lapidado, escapa por poco a la muerte, se refugia en
la isla de Saint Pierre, en el lago de Bienne, pasa a Estrrasburgo y regresa a
París, que abandona para dirigirse a Londres
donde le acoge le filósofo Hume.
Sus últimos años los vive en medio de una gran pobreza, hostigamientos
reales y hostilidad imaginaria creada por el agravamiento de la manía
persecutoria, que en algunas ocasiones lo acerca a la locura.
El 2 de julio de 1778, cuatro días después de cumplir setenta años,
salió a dar un paseo por la mañana, y cundo volvió, mientras se preparaba para
dar una clase de música la hija de Girardin se quejó de que sentía un hormigueo
en los pies, escalofríos por la espalda, malestar en el pecho y un terrible
dolor de cabeza: A las once moría de apoplejía Fue enterrado el 4 de julio en
L¨Ile des Peupliers, una diminuta isla en el lago del parque de Ermenoville, al
final se encontraba solo, en una pequeña isla.
El estilo que introdujo ha vuelto a los novelistas y poetas más
eficaces que los sacerdotes y los clérigos para enfrentar a los hombres con sus
propias conciencias
“Nuestro escritor es y será siempre JEAN JACQUES ROUSSEAU, no un mero
ejemplo de un tipo. Algunas de sus teorías, como la del Contrato Social, son
típicas de la época y tienen un interés poco más que histórico; en otros
aspectos de su pensamiento político, pedagógico y psicológico, Rousseau se
anticipó al futuro y algunos de sus problemas, como el de la relación entre el
individuo y el Estado, son sin duda tan reales hoy como cuando él escribió,
aunque hoy tendamos a dar a sus problemas formulaciones diferentes".
El hombre que con su pensamiento pedagógico en el siglo XVIII
conmocionó a su sociedad con ideas acerca de la infancia, observación de la
naturaleza y realidad y la experiencia como fuente privilegiada para favorecer
el desarrollo de la personalidad. Hoy ha dos centurias de distancia de su
existencia y cuan hablamos de postmodernidad no podemos sustraernos a la
influencia de conceptos que Juan Jacobo Rousseau instaló en el mundo de la
ciencia pedagógica.
“Mientras el Hombre no se hay reconocido como ser humano y, por
consiguiente no haya organizado el
mundo humanamente, su naturaleza social solo se manifestará bajo la forma de
alineación, siendo su sujeto el hombre, un ser extraño a si mismo.”
Carlos Marx Extraits. 1844
1750
Discours sur les Sciens
et les Arts (escrita en 1749). (Discurso sobre las ciencias y las artes).
1752 Le Devin du village (ópera). (El adivino de la aldea). Narcisse
(Narciso). (Obra teatral).
1749
Lettre sur la musique
francaise (escrita en 1752). (Carta sobre la música francesa).
1755
Discours sur l’origine
de l’inégalité. (Discurso sobre el origen de la desigualdad). Économie
politique (Economía política). (Artículo de la Enciclopedia).
1756
Lettre sur la Providence (Carta sobre la
Providencia). (Respuesta al Poème sur le desástre de Lisbonne, de Voltaire).
1758 Lettre à d’Alembert sur les spectacles (Carta a d’Alembert sobre
los espectáculos).
1761
La Nouvelle Héloïse (LA
Nueva Eloísa).
1762
Redacción de cuatro
cartas autobiográficas a Malesherbes (enero). Émile (Emilio). Contrat social
(El Contrato Social). Lettre à Christophe de Beaumont (Carta a Cristóbal de
Beaumont). (Respuesta a la prohibición del Emilio por el Arzobispo).
1763
Lettres écrites de la
montagne (Cartas escritas desde la montaña). (Respuesta a las Cartas escritas
desde el campo, de J. R. Tronchini).
1764
Redacción del Projet de
constitution pour la Corse. (Proyecto de
Constitución
para Córcega).
1766
Redacción de la primera
parte de las confesiones.
1767
Dictionnaire de musique.
(Diccionario de Música).
1771-2
Redacción de
Considérations sur le gouvernement de Pologne. (Consideraciones sobre el Gobierno
de Polonia).
1772-6
Redacción de Rousseau
juge de Jean-Jacques, Dialogues: Rousseau juez de Jean-Jacques. Diálogos.
1776-8
Redacción de Les
Reveries du promeneur solitaire. (Las ensoñaciones del paseante solitario).
CRONOLOGÍA
1712
28 DE JUNIO: NACE
Jean-Jacques Rousseau en Ginebra. 7 de julio: muere su madre.
1722
11 de octubre: su padre
deja Ginebra y se traslada a Nyon.
1728
14 de marzo: Rousseau
abandona Ginebra.
21 de marzo: conoce Mme. De
Warens en Annecy.
21 de abril Rousseau abjura
del calvinismo y comienza a trabajar como lacayo de Mme. De Vercellis y del
conde de Gouvon.
1729
Junio: Vuelve a Annecy,
a casa de Mme. De Warens.
1730
Viaja a Friburgo,
Lausanne, Vevey y Neuchatel.
1731
Visita por primera vez
París y vuelve a Annecy.
1732
Mme. De Warens se
convierte en su amante.
1737
Septiembre: viaja a
Montpellier.
1740
Abril: se ocupa como
tutor de los hijos de M. De Mably, en Lyon.
1742
22 de agosto: Rousseau
presenta su sistema de notación musical a la Real Academia de las Ciencias de
París.
1743
Conoce a Mme. Dupin. Es
nombrado secretario del embajador francés en Venecia.
Es despedido de su cargo por
el embajador. Regreso a París.
1744
Rousseau se une a
Thérèse Levasseur.
1745
Abandona a su primer
hijo en el hospicio.
1750
Octubre: en el camino a
Vincennes para visitar a Diderot, Rousseau lee el anuncio del concurso de la
academia de Dijon.
1751
9 de julio: Rousseau
gana el premio de Dijon con su primer Discurso.
1752
Rousseau dimite de su
puesto de secretario de Mme. Dupin. Se dedica a copiar música para ganarse la
vida.
1753
18 de octubre: se
estrena en Fontainebleau, con la presencia del rey, El adivino del pueblo.
Rousseau rechaza una audiencia con Luis XIV.
1754
Abjura
del catolicismo y reanuda sus derechos de ciudadano de Ginebra.
1755
Se
publica el segundo Discurso, sobre la igualdad.
1756
Abril:
abandona París y se instala en L’Ermitage, una villa puesta a su disposición
por Mme. d’Epinay, en Montmorency.
1757
Rousseau
se enamora apasionadamente de Mme. d’Houdetot. Rompe con Mme. d’Epinay y se
traslada a Mont-Louis, también en Montmorency.
1758
Se
publica Carta a D’Alembert sobre los espectáculos.
1761
Enero: publicación de La
nueva Eloísa.
1762
Abril: se publica El
contrato social.
9 de junio: París da orden de arrestar a Rousseau por su obra Emilio, o sobre
la educación. Huida a Yverdon, Suiza.
19 de junio: Ginebra da orden de arrestar a Rousseau por sus obras Emilio y El
contrato social.
10 de julio: expulsado de Yverdon por el gobierno de Berna, Rousseau cruza la
sierra de Jura y se instala en Motiers-Travers, en una casa de Mme. Boy de la
Tour.
1763
Marzo: publicación de
Carta a Christophe de Beaumont.
12 de mayo: Rousseau renuncia a la ciudadanía de Ginebra.
1764
Septiembre: recibe una
oferta para redactar una constitución para Córcega. Diciembre: publicación de
las Cartas de la montaña.
1765
6 de septiembre: la casa
de Rousseau en Montiers-Travers es apedreada.
12 de septiembre: se refugia en la isla de San Pedro.
25 de octubre: expulsado de la isla, se traslada a Bienne.
29 de octubre: abandona Bienne y Suiza.
16 de diciembre: llega a París.
1766
4 de enero: Rousseau y
David Hume salen de París hacia Londres.
13 de enero: llegada a Londres.
31 de enero: Rousseau viaja a Chiswick.
22 de marzo: Rousseau y Thérèse llegan a Wootton Hall, en el condado de
Stafford, y se alojan en la casa de Richard Davenport.
10 de julio: escribe una mordaz carta a Hume.
Octubre: Hume publica su Conciso y legítimo informe sobre la disputa entre Mr.
Hume y Mr. Rousseau.
1767
18 de marzo: recibe una
pensión de cien libras de Jorge III.
1 de mayo: Rousseau y Thérèse dejan Wooton Hall y se trasladan a Spalding.
21 de mayo: embarcan en Dover hacia Calais.
5 de junio: el príncipe de Conti pone a su disposición Trye-le-Chateau.
Usa el nombre de Jean Joseph Renou.
Noviembre: se publica su Diccionario de música.
1768
10 de junio: abandona
Trye-le-Chateau y va a Lyon y Grenoble.
30 de agosto: Rousseau y Thérèse <<se casan>> en Bourgoin.
1770
Regresa
a París usando su propio nombre.
1771
Rousseau
termina sus Confesiones y realiza lecturas públicas hasta que M. de Sartine,
teniente de policía, se le prohibe.
1772
Comienza
a escribir sus Diálogos.
1776
Comienza a redactar
Ensoñaciones del paseante solitario.
1778 20 de mayo: Rousseau acepta la hospitalidad del marqués de
Girardin en Ermenonville.
2 de julio: muere Jean-Jacques Rousseau
4 de julio: recibe sepultura en la isla des Peuplier.
1794
11 de octubre: los restos
de Rousseau son enterrados en el Panteón de París.
ROUSSEAU FRENTE A OTROS
PENSADORES
“Rousseau difiere de los filósofos menos de lo que pudiera parecer,
apartado de toda religión dogmática se acerca al deismo de Volatire, y su
panteísmo, que como los antiguos descubre a Dios en todas las manifestaciones
de la naturaleza, considerada como fuente de toda virtud, procede de un
concepto del mundo análogo al de Helvetius.”
“En la obra que aparece en 1755, EL DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y
FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES Rousseau se opone al fatalismo
determinista de Hobbes y sostiene que la envidia, la ambición, el odio y la
agresividad son pasiones que han crecido con la historia, pero que no son
necesariamente inherentes a la naturaleza del hombre.”
“El pensamiento de Locke se diferencia con las ideas de Rousseau para
quien la voluntad general del pueblo es el único fundamento legítimo de la
acción política y la suma de las voluntades particulares hacen la voluntad
general. Rousseau insiste en ese
sentido en la participación política, a fin de que todos los ciudadanos
tengan derechos iguales dentro de la poderosa voluntad general y contribuyan
a implementarla.”
“La fe en la excelencia de la naturaleza, sobre la que descansan todas
las tesis de Rousseau, encontró un fuerte adversario en Contorcet, que en
oposición diametralmente opuesta considera que la civilización es el resultado
de la evolución historia en su BOSQUEJO DE UN CUADRO HISTÓRICO DEL PROGRESO DEL
ESPÍRITU HUMANO.
“A la tesis de la Relatividad de la Ley, que como obra esencialmente
humana que Montesquieu expone en 1784, en el Espíritu de las Leyes, Rousseau
opone la fe en la excelencia de la naturaleza y por consiguiente sus leyes, que
deben imponerse a los hombres como reglas de moral, es decir como mandamiento
de Dios. La igualdad de los hombres, establecido por la divinidad, hace de la
(humanidad) la primera de las virtudes que estará en la base del derecho y de
la moral. El derecho natural, expresión de la solidaridad humana que es
cimiento de la libertad, se manifiesta así como el único derecho verdadero
porque es el único inmutable.”
“El derecho se transforma en una ideología que, presentándose como
única verdad, pretende imponerse incluso por la fuerza, idea de igualdad que se
hace revolucionaria.
En su código de Naturaleza (1775) Morley afirma, de acuerdo con
Rousseau, que la propiedad privada es causa de todos los males y reclama la
instauración de un comunismo cuyos principios intenta fijar Mably en DE LA
LEGISLACIÓN (1776).”
“Rousseau (1712-1778). Autor del CONTRATO SOCIAL, EL EMILIO Y LOS
CORTESANOS; pensaba que el hombre era bueno por naturaleza y que la sociedad lo
había corrompido. La civilización nació de la ociosidad y los vicios; se basa
en la desigualdad y en el lujo. Esto supone la existencia de una sociedad
anterior de un estado natural, en el que los hombres eran libres e iguales, no
existía la propiedad privada ni el poder del estado; los hombres se vinculaban
por amistad y los sufrimientos comunes, de esta manera el Contrato Social logró
que los historiadores empezaran a interesarse por la historia de los fenómenos
sociales.”
“Quizá nadie tanto como Rousseau inspiró el desencadenamiento de la
gran Revolución Francesa, aunque en ella fueron efectivas tanto la voluntad
como la piedad cuanto la terrible fuerza de la violencia, una violencia que
nunca antes habían conocido los pueblos.”
Los escritos de Rousseau dejan profunda huella en la teoría y en la
práctica pedagógica de ese otro gran pedagogo suizo, hombre sentimental e
idealista, que es Juan Enrique Pestalozzi. El mismo consigna por escrito el
peso de la influencia rousseniana en su propia obra: ¨Mi espíritu quimérico y
poco práctico fue captado por ese libro quimérico e impracticable._ escribe
refiriéndose al Emilio _. El sistema de libertad fundado idealmente por
Rousseau éxito en mi un ardor infinito hacia una esfera de actividad más amplia
y más bienhechora. Esta actividad más amplia y bienhechora es para nuestro
pedagogo la educación del pueblo...
La lectura de Rousseau para un profano en el campo de la pedagogía no
es tarea fácil, puesto que se trata de un autor apasionado en sus ideas y a
veces inconexo, pero la influencia que ejerció en el pensamiento pedagógico
posterior demuestra de modo palpable que el autor lo escribió con una tremenda
fuerza y causó un fuerte impacto entre
las generaciones de educadores, de todos los tiempos.
Al filósofo ginebrino, se le atribuye la paternidad de diversas
corrientes pedagógicas. Añádase a esto que su obra no es asimétrica, no nos
hallamos ante un tratado de Pedagogía
científica como el de Herbart, sino ante una novela, extensa, y contundente,
acerca de cómo debe ser educado un determinado niño a quien se le llama Emilio.
Al mismo tiempo, Rousseau es el precursor de la pedagogía
experimental, ¨Científico¨, al proclamar que la educación se ha de fundamentar
sobre los hechos, sobre el educando tal cual es.
Y sobre todo es el representante de aquella pedagogía que rompe con
los preceptos negativos que considera como única tarea necesaria “el remover los obstáculos que impiden que
el niño se desarrolle por sí mismo”
Es un revolucionario de la Pedagogía, como lo fue Copernico en la
Astronomía o lo será después en la
Filosofía.
Los pedagogos anteriores a Rousseau forman al hombre para el estado
civil o el religioso; Rousseau forma al hombre para sí mismo, para que sea
plenamente hombre y se adapte plenamente a su condición y sepa mantenerla. El
conocimiento del hombre, es pues, el punto de partida, el fin, el medio de esa
pedagogía.
La educación como acción
social del hombre en su devenir histórico se ha caracterizado como el conjunto
de prácticas reproductivas de haberes, saberes, experiencias valiosas a fin de
asegurar y perfeccionar los elementos cosmogónicos que la sociedad
históricamente determinada las considera necesarias para su trascendencia.
En este sentido se abordan
las ideas que revolucionaron la cosmovisión pedagógica del siglo XVIII. Para lo
cual se toma como modelo Emilio novela de Juan Jacobo Rosseau. La revisión se
hace desde el enfoque del historiador pedagógico como un acción de desmadejar
el Emilio desde la perspectiva del hombre que reflexiona, a doscientos años de
haberse publicado la obra de nuestro análisis.
“... empieza la educación del hombre desde que nace; antes de hablar y
antes de oír, ya se instruye. Precede la experiencia a las lecciones.”
“El único hábito que se debe dejar que tome el niño, es el de no
contraer ninguno; no llevarle más en un brazo que en otro; no acostumbrarle a
presentar más una mano que otra, a servirse más de ella, a dormir, a comer y
hacer tal o cual cosa a la misma hora, a no poder estar solo de día ni de
noche.”
“Quiero que se acostumbre a mirar nuevos seres animales feos,
repugnantes, extraños, pero poco a poco y alguna distancia, hasta que se
acostumbre a ellos, y a fuerza de ver que otros los manejan los maneje al fin
él también.”
“Al principio de la vida, que son inactivas la imaginación y la memoria,
sólo está atento el niño a lo que hace impresión a sus sentidos; y como estas
sensaciones son los primeros materiales de su conocimiento, presentárselas en
orden conveniente es disponer su memoria a que un día se las exhiba en el mismo
orden a su entendimiento.”
“Pero es un abuso mucho más importante y no menos fácil de precaver,
el darse sobrada prisa a hacerlos que hablen, como si fuera de temer que no
supiesen hablar por sí propios. Tan imprudente premura conduce al efecto
completamente opuesto al que se quiere.”
“Por otra parte, ¿Quién no ve que la flaqueza de la edad primera
encadena al niño de tantas maneras, que es inhumanidad añadir a esta sujeción
la de nuestros antojos, privándole de una libertad tan limitada, de que tan
poco puede abusar?”
“Consintamos que haya un instante en la vida exento de este yugo que
nos impuso la naturaleza, y dejemos a la infancia el uso de la libertad
natural, que a lo menos por un tiempo la desvía de los vicios que se adquieren
en la esclavitud.”
“Entre todas las facultades del hombre, la razón que por decirlo así
es un compuesto de todas las facultades del hombre, es la que con más
dificultad y lentitud se desenvuelve; ¡y de ella se quiere valer para
desenvolver las primeras!. La obra maestra de una buena educación es formar un
hombre racional; ¡y pretende educar a un niño por la razón! Eso es empezar por
el fin.”
“Discurrir con los niños era la máxima fundamenta de Locke, y hoy es
la más usada; pero me parece que no es el fruto que de ella se saca lo que debe
hacerla muy apreciable, y yo por mí no veo cosa más tonta que esos niños con
quienes tanto han discurrido.”
“Queriendo persuadir a vuestros alumnos la obligación de la
obediencia, a esta pretendida persuasión unís las amenazas y la fuerza, o lo
que es peor, las promesas y los halagos; de suerte que movidos del cebo del
interés, o del apremio de la fuerza fingen que los ha convenido la razón.”
Rousseau critica a la educación usual al buscar métodos cada vez más
refinados para educar a los niños mientras olvida sistemáticamente un medio más
seguro que ningún otro: inculcar en el niño el deseo de aprender.
“Las leyes, me diréis, aunque obligatorias para la conciencia, usan
también de apremio con los hombres adultos. Convengo en ello ¿pero quiénes son
esos hombres, si no unos niños estragados por la educación? Eso es justamente
lo que se ha de precaver.”
“Todos los instrumentos se han probado, menos uno, precisamente el
único que puede surtir efecto; la libertad bien aplicada.”
“Sermoneando siempre, moralizando siempre y siempre pedantes, con una
idea que les sugerís creyendo que es buena, les dais otras veinte que nada
valen.”
“En cuanto empieza a distinguir el niño los objetos, es importante
escoger bien los que se le enseñan. Todo lo nuevo le interesa naturalmente al
hombre. Tan débil se siente que tiene miedo de todo cuanto no conoce; este
miedo le disipa el hábito de ver objetos nuevos sin sufrir daño.”
“Padecer es lo primero que debe aprender y lo que más necesitará
saber.”
“El niño grita así que nace (...) o hacemos lo que él quiere, o
exigimos de él lo que queremos; o nos sujetamos a sus antojos, o le sujetamos a
los nuestros, no hay medio; o ha de dictar leyes o ha de obedecerlas.”
“¿Sabéis cuál es el medio más seguro de hacer miserable a vuestro hijo?
Acostumbrarle a conseguirle todo.”
“Esta ciencia es única; (...) Yo más bien llamaré ayo que preceptor al maestro de esta ciencia, porque
no tanto es su oficio instruir como conducir. No debe dar preceptos, debe hacer
que los halle el alumno.”
“Mira el discípulo al maestro como azote de la niñez; el maestro no
considera en el discípulo más que una carga pesada, y sólo ansía verse libre de
ella; (...) y como nunca hay entre ellos verdadero cariño, el uno tendrá poca
vigilancia y menos docilidad el otro.”
“Enseñad, primero a los niños a que hable con los hombres, que cuando
sea necesario, bien sabrá hablar con las mujeres.”
“Hablemos siempre con pureza en su presencia, hagamos que con nadie se
halle más a gusto que con nosotros, y estemos seguros de que insensiblemente
nuestro lenguaje será el dechado del suyo, sin que nunca se lo corrijamos.”
“Si los niños escuchasen la razón, no necesitarían que los educaran;
pero con hablarles desde su edad más tierna una lengua que no entiende, los
acostumbran a contentarse con palabras, a censurar todo cuanto les dicen, a
tenerse por tan sabios como sus maestros, a hacerse argumentadores y
revoltosos.”
“No deis a vuestro alumno lección verbal ninguna, pues solo la
experiencia debe ser su maestra: ni le pongáis ningún género de castigo, porque no sabe que cosa sea cometer culpa.
Privado de toda moralidad de sus acciones, nada puede hacer que se moralmente
malo ni que merezca represión o castigo.”
“Pero si se miran como obligados a pasar junto la vida, les importa
hacerse amar uno de otro y por lo mismo se aman en efecto. No se avergüenza el
alumno de seguir en su niñez al amigo que ha de tener cuando sea hombre, y se
interesa el ayo en los afanes cuyos frutos ha de coger.”
“La educación es efecto de la naturaleza, de los hombres, o de las
cosas. La naturaleza es el desarrollo interno de nuestras facultades y nuestros
órganos; la educación de los hombres es el uso que nos enseñan éstos a hacer de
este desarrollo; y lo que nuestra experiencia propia nos da a conocer acerca de
los objetos cuya impresión recibimos, en la educación de las cosas.”
“Hoy no existe la institución pública ni puede existir, porque donde
no hay patria, no puede haber ciudadanos, ambas palabras patria y ciudadanos,
se deben borrar de los idiomas modernos.”
“Educación, institución e instrucción, son por tanto tres cosas
distintas tan distintas como su objeto, como nodriza, ayo y maestro. Pero se
confunden estas distinciones; y para que el niño vaya bien encaminado, no debe
tener más que un conductor.”
“La educación se lleva a cabo en varias etapas
hasta los seis años
de los seis a los doce años
de los doce a los quince años
después de los quince años.”
FASES DE LA EDUCACIÓN
a. de las necesidades... satisfacer necesidades.
b. De los deseos educación de sentidos y movimiento.
c. Florecimiento del sentido común educación de la inteligencia.
d. formación de sentimientos y paz Educación de la sensibilidad moral
y religiosa.
e. Fijación del sentimiento y liberación de las pasiones-triunfo de la
voluntad libre.