Universidad Abierta
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TOMÁS DE AQUINO EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI
MARTÍNEZ R. JOSÉ DANIEL
CONTENIDO
PRESENTACIÓN
INTRODUCCIÓN.
UBICACIÓN
HISTÓRICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.
SEMBLANZA
DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.
BIOGRAFÍA
DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.
POST
MORTEM.
COMENTARIO
DE SUS OBRAS.
CATÁLOGO
DE SUS OBRAS.
UBICACIÓN
IDEOLÓGICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO Y SINOPSIS DEL
SISTEMA
ARISTOTÉLICO-TOMISTA.
COMENTARIO
Y DIVISIÓN DE LA SUMA TEOLÓGICA DE SANTO TOMÁS.
BIBLIOGRAFÍA
PRESENTACIÓN:
Esta
memoria nos presenta a Santo Tomás de Aquino como el guía que con su ejemplo y
metodología nos permitirá enfrentar con éxito los graves problemas que nos
aquejan en el campo educativo
INTRODUCCIÓN.
El pensamiento
de los grandes hombres será siempre fundamento y guía para la humanidad.
Este
pensamiento se hace realidad en quienes se deciden por la superación integral
en beneficio propio y de los demás.
La
crisis de valores se adelantó al s. XXI.
Los
países viven el desmoronamiento de sus estructuras al resquebrajarse los
valores que las sostenían.
La
Organización de Estados Iberoamericanos en su VIII Conferencia Iberoamericana
de educación en Sintra, Portugal, los días 9 y 10 de julio de 1998 se lanza al
rescate de los valores y en sus consideraciones enuncia: …
“El
Estado debe dotar a la educación de un sentido ético que reafirme los valores
democráticos basados en principios de justicia social y solidaridad.”
México,
signatario de estos acuerdos, combina su contenido con los valores
constitucionales, sobre todo los del Art. 3o. y emite el acuerdo 253, publicado
en el Diario Oficial del 3 de febrero de 1999, concretándose en la Asignatura
Formación Cívica y Etica, para la educación media. Además se difunde la
antología: “La Educación y los Valores Cívico-democráticos,” a nivel del Estado
Potosino. Además de seminarios, foros, conferencias e información sobre valores
en todos los medios de comunicación masiva.
Esto
indica que las autoridades mexicanas ya no pudieron ignorar la crisis de
valores y la están encarando de la mejor manera posible.
Las
medidas tomadas, muy laudables por cierto, tropiezan con serias dificultades:
1. Confusión
entre los valores universales y los religiosos, nacida del desconocimiento del
tema y del manejo equívoco del término laico.
2. Carencia
de textos apropiados para el conocimiento, enseñanza y práctica de los valores.
3. Capacitación
al “vapor” del cuerpo docente.
4. La
nula o deficiente fundamentación de los valores.
Esta
es la más seria dificultad, ya que genera múltiples confusiones y deja sin base
la parte medular del programa.
En
una situación como esta de confusión, incertidumbre y falta de credibilidad, se
hace necesario aplicar un sistema consistente, sencillo y seguro y que además
de su solidez se pueda utilizar en cualquier nivel educativo.
Además
ese sistema debe haberse aplicado y haber salido airoso con óptimos resultados.
Aquí
encaja el pensamiento y sistema de Santo Tomás de Aquino cuyas características
y bondades aparecerán a lo largo de estas páginas.
UBICACIÓN HISTÓRICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.
Para
juzgar a un hombre con equidad hay que estudiarlo en su contexto histórico,
tiempo, espacio, avance tecnológico y medio geográfico.
A
continuación se presentan dos cuadros sinópticos complementarios, uno de la
Enciclopedia Hispánica y el otro de la Enciclopedia Didáctica Océano que nos
permiten ubicar a Santo Tomás.
Es
pertinente hacer algunos comentarios sobre los cuadros sinópticos y así
comprender mejor el ambiente en que vivió Santo Tomás.
1. La
datación de la Edad Media entre la caída del Imperio Romano de Occidente, año
476 y la caída de Constantinopla en 1,453, no contradice la cronología de los
cuadros ya que considera el aspecto histórico y ellos el aspecto académico.
2. Es
de justicia recordar que la idea de Pipino el Breve (¿715?-768), de establecer
centros de estudio fue formalizada por Carlomagno (742-814), quien comprendió
que el crecimiento del Imperio requería cada vez más personas con mayores
conocimientos.
Estableció
las Escuelas en los monasterios y catedrales porque ahí había personas que
sabían y que podían enseñar.
La
culminación de estas escuelas serán las grandes Universidades de Italia,
Francia, Alemania, Inglaterra y otras cuyo apogeo lo tendremos en el s. XIII.
3. El
Oriente y norte de Africa, son en este tiempo, culturalmente superiores a
Europa. Ellos no habían sufrido las vicisitudes y consecuencias de la caída del
Imperio de Occidente.
4. No
se mencionan los grandes pensadores árabes y judíos a través de los cuales nos
llega gran parte del pensamiento griego, sobre todo los escritos de
Aristóteles. También a través de ellos recibimos los conocimientos y avances en
medicina, matemáticas, astronomía y ciencias experimentales.
5. La
Escuela de Traductores de Toledo articulará estos dos mundos cuyo encuentro
desemboca siglos más tarde en el Renacimiento europeo.
Mencionaremos,
al menos, a los más connotados pensadores árabes y judíos que ayudaron e
influyeron en el desarrollo de la Escolástica.
a)
Avicena (980-1037) persa de
cultura árabe. Sistematizó los conocimientos filosóficos islámicos. Profundo
conocedor de Aristóteles y de la ciencia de su tiempo, sobretodo medicina.
b)
Averroes (1126-1198) nació en la
ciudad musulmana de Córdoba. Su esmerada educación abarcó medicina, leyes y
filosofía. aunada a un profundo conocimiento de Aristóteles y Platón.
c)
Avicebrón (1020-1070) filósofo
hispano judío poseedor de un amplísimo conocimiento de las ciencias de su
tiempo.
d)
Maimónides (1135-1204) El mayor
de los pensadores judíos. Destacó en medicina, ciencias experimentales y
filosofía.
Conocemos
algo de las discusiones entre los grandes pensadores medievales cristianos,
árabes y judíos y se nos olvida el inmenso intercambio de conocimientos que
entre ellos realizaron en todos los campos del saber que entonces se cultivaba.
SEMBLANZA DE
SANTO TOMÁS DE AQUINO.
Se
anexan cuadros en los que grandes pintores plasmaron momentos relevantes de la
vida del Santo.
La
magnitud e importancia de un hombre se aquilata mejor cuando se conoce cómo era
física y espiritualmente.
A
continuación breve semblanza de Santo Tomás de Aquino.
Era
de elevada estatura: 1.90 mts. Rostro sin doblez y aspecto bondadoso. Porte
distinguido sin afectación, grueso, de cabeza voluminosa y calva en la región
frontal.
Bien
proporcionado y de color trigueño.
De
inteligencia rápida, penetrante y equilibrada.
Memoria
prodigiosa que retenía con facilidad cuanto oía o leía.
Escuchaba
con humildad y tenía un deseo insaciable de aprender.
Buscaba
las últimas publicaciones y las mejores traducciones.
Su
laboriosidad no conocía el descanso y aunque era mucho lo que leía, era mucho
más lo que pensaba y meditaba. Por esto, generalmente, aparecía abstraído y lo
tenían por taciturno.
Incansable
investigador de la verdad, asimiló y armonizó los conocimientos de su tiempo en
una extraordinaria e increíble síntesis.
Siempre
humilde y cordial, poseía una extraordinaria sensibilidad. Profundamente
humano, era una madre con los pobres. Viril sin sensiblerías. Amigo fiel,
sincero y sacrificado. Amable, cortés y servicial con todos. Agradecía hasta
los más pequeños servicios. Sobrio en extremo y amante de la pobreza. Recatado,
recogido y de una pureza angelical.
Su
prudencia era proverbial. Nunca se le escapó un gesto arrogante o hiriente.
Paciente
en los trabajos y en las enfermedades. Jamás se enojó en público o en privado.
No
obstante lo anterior, en defensa de la verdad era intrépido y enérgico. Siempre daba la cara con ejemplar nobleza.
Su
recreo consistía en pasear por el claustro o por la huerta del convento.
Rechazó
altos puestos y dignidades. Solamente quería ser “un pobre y humilde fraile”.
Por
encima de todo fue un hombre de gran oración y contemplación. Sus devociones
predilectas fueron el Santísimo Sacramento y la Santísima Virgen.
Reconocía
gustoso que había aprendido más en la oración que en el estudio.
Oración
y estudio contemplación y acción. Sabiduría, caridad y paz. Es la síntesis de
su vida en palabras de su Santidad Pío XII.
BIOGRAFÍA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.
Se
anexan mapas de la ciudad y reino de Nápoles en la Edad Media.
Seguiremos
un orden cronológico y enunciaremos solamente los puntos que nos permitan
conocer al Santo y a su doctrina.
1224
ó 1225: Nacimiento, patria y familia.
Tomás
de Aquino, nace a fines de 1224 o principios de 1225 en la fortaleza de
Rocaseca, del reino de Sicilia en la provincia de Nápoles a 125 Km. de Roma.
Sus
padres Landolfo de Aquino, señor de Rocaseca y de un tercio de Montesangiovani,
y Teodora de Teate, hija de los condes de Chieti.
Lombardo
por la línea paterna, normando por la materna.
Ambas
familias nobles, aristócratas y de tradición guerrera.
Landolfo
de Aquino prestó grandes y repetidos servicios al Emperador Federico I Barbarroja.
Landolfo
y Teodora procrearon doce hijos, siete varones y cinco mujeres. Tomás fue el
benjamín de los varones.
1230-1239:
Oblato benedictino en Monte Casino.
En
la Edad Media, los nobles solían destinar a los hijos menores al estado
eclesiástico. A la edad de cinco años su padre lo envió al monasterio de Monte
Casino en calidad de oblato. Permaneció nueve años. Aprendió las primeras
letras, gramática latina e italiana, música, poesía y salmodia, además de la
formación moral y religiosa que era lo principal en los conventos.
1239-1243:
Estudiante en la universidad de Nápoles.
Federico
II había fundado esta universidad en 1224 y contaba con las facultades de Artes
(Filosofía y Letras), Derecho civil y canónico, medicina y teología. Santo
Tomás destacó sobremanera en Artes. Sus maestros eran de tendencia marcadamente
aristotélica. Allí conoció a los dominicos.
1244:
Entra en la orden de predicadores a principio de enero.
Temiendo
la oposición de su familia lo enviaron a Roma y de allí a Bolonia. Por el
camino lo secuestran sus hermanos, lo recluyen en Montesangiovani, luego en
Rocaseca hasta fines de 1245. Emplearon todos los medios para disuadirlo de
seguir la vida religiosa, sin lograrlo.
1245:
A fines del año huye de Rocaseca.
1247: Termina su noviciado en Nápoles.
1248-1251: Discípulo en colonia de san Alberto Magno, quien le aplicó
las pruebas más difíciles, de las que salió airoso.
1251-1252: Fue ordenado de sacerdote por el Arzobispo de Colonia.
Inicia
su labor docente. El Papa Inocencio IV le ofrece la Abadía de Monte Casino, el
Papa Clemente IV la Abadía de San Pedro de Nápoles. No aceptó. Se dedicaba a
estudiar, enseñar y escribir.
1252-1255: Bachiller en París.
Glosa
el texto de Baruc y las Sentencias de Pedro Lombardo. Son los años más agitados
en la Universidad por la violenta oposición de los maestros seglares contra los
religiosos, a quienes lograron expulsar. El Papa Inocencio IV los restituyó y
fueron protegidos por los estudiantes y el Rey Luis IX, el Santo.
1256-1259: Maestro y regente de la cátedra de extranjeros.
Por
sus indiscutibles y comprobados conocimientos el Canciller de la Universidad le
confiere el grado de Maestro el 15 de agosto de 1257 en solemnísima ceremonia.
1259-1268: A petición del Papa enseña en la corte pontificia.
Pidió
a su hermano en religión Guillermo de Moerbeke, capellán del Papa y eminente
helenista, una cuidadosa traducción de los escritos de Aristóteles que Europa
había recibido a través de los árabes.
Este
es su periodo más fecundo como escritor.
1269-1272: Segundo profesorado en París.
El
Averroísmo se extendía incontenible, la guerra de los maestros seglares contra
los religiosos se había recrudecido. Se combatía sin cuartel, en la cátedra, el
púlpito y por escrito. Por eso, nuevamente, fue comisionado Santo Tomás a
desempeñar nuevamente la docencia en París.
La
batalla contra los religiosos termina cuando el Segundo Concilio de Lyon
(1274), reconoce solemnemente el mérito y utilidad de los frailes.
1272-1273: Regresa a Italia y enseña en la Universidad de Nápoles.
Lo
anterior atendiendo a las insistentes peticiones del rey Carlos I de Anjou y
por la situación de la Universidad de París.
6 de diciembre de 1273 a 6 de enero de 1274.
Cesa
de escribir y descansa en el castillo de San Severino. En la fiesta de San
Nicolás tiene una experiencia mística. Con lo que vio, todo lo que ha escrito
le parece paja y dice que ya no puede escribir más.
Fines de enero al 7 de marzo de 1274.
Viaja
al Concilio de Lyon. Muere en el monasterio de Fosanova.
El
Papa Gregorio X lo llamo al Concilio de Lyon. Su quebrantada salud apenas le
permitió llegar al monasterio de Fosanova al sur de Roma. Antes de morir hizo
profesión de fe y sometió todo lo hecho a la corrección de la Santa Madre
Iglesia Romana.
POST
MORTEM.
Toda
biografía concluye con la muerte del biografiado pero el impacto de Santo Tomás
se acrecienta, de tal manera, que después de su muerte, vale la pena
completarla con una breve cronología hasta Pío XII.
1274-1323: Desde su muerte hasta su canonización.
El
Papa Juan XXII solemnemente lo canonizó en Aviñón el 18 de julio de 1323.
En
este periodo su doctrina es impugnada en todos los frentes. El Concilio de Lyon
la respalda y la autoridad de Santo Tomás se robustece e incrementa hasta
nuestros días.
1323-1567: Desde su canonización hasta su declaración como Doctor de la
Iglesia.
El
Papa Pío V lo declaró Doctor de la Iglesia Universal el 11 de Abril de 1567.
Papas y Concilios apoyan su doctrina. en el Concilio de Trento (1545-1563), la
Suma Teológica estuvo sobre el altar junto con la Sagrada Biblia.
1567-1878: Desde su doctorado hasta León XIII.
En
todo el mundo católico se difunde su doctrina.
1878-1908: Desde León XIII hasta que es declarado Patrón de todas las
escuelas católicas.
Ante
el reconocimiento de la doctrina del Aquinate por más de 25 Papas, 5 Concilios,
15 órdenes religiosas y por las principales universidades e instituciones
docentes de la Cristiandad, León XIII publica su Encíclica Aeterni Patris
Filius el 4 de agosto de 1879 que será la base para la solemne declaración de
Santo Tomás de Aquino como Patrón universal de las instituciones católicas en
todos sus grados de docencia (1880)
1903-1914: Pontificado de Pío X.
Motu
Propio ”Doctoris Angelici” y las 24 Tesis tomistas. Se confirma lo dicho por
sus predecesores y se fija el criterio sobre las tesis de referencia.
1914-1922: Pontificado de Benedicto XV.
El
Derecho Canónico y Santo Tomás. El Código de Derecho Canónico prescribe seguir
el sistema, principios y doctrina del angélico Doctor.
Canon
1366, párrafo 2, promulgado en 1917.
1922-1939: Pontificado de Pío XI.
Constitución
apostólica “Deus Scientiarum Dominus” del 24 de mayo de 1931. Ratifica e
impulsa el método, principios y doctrina de Santo Tomás de Aquino en todos los
campos del saber humano.
1939: Pío XII y Santo Tomás.
Ratifica
lo dicho por sus antecesores, pondera y ensalza la excelencia de su doctrina
pero sobre todo define el criterio de libertad al acatar las disposiciones de
la Santa Madre Iglesia en relación con las Tesis Tomistas… “Nadie exija de otro
lo que no exige de él la Santa Madre Iglesia”.
Con
esta aclaración se mantiene la doctrina y se alienta la investigación.
COMENTARIO
DE SUS OBRAS.
El
hombre, el escritor y su obra forman un todo, especialmente en Santo Tomás.
Sus
escritos conforman una impresionante biblioteca de los conocimientos de su
tiempo. 25 volúmenes in folio en la edición de Parma y 34 en la Parisiense de
Frillé, en cuarto mayor a dos columnas.
El
catálogo que presentamos se ajusta al estilo de su tiempo en la enseñanza
universitaria: comentarios y obras propias. Su cronología nos permite
articularlas con la etapa
correspondiente de su vida.
Santo
Tomás compagina originalidad y respeto a la Tradición. La verdad por encima del
amor o del odio. Sostiene que en su búsqueda todos somos colaboradores y que
con todos debemos estar agradecidos. Con los que aciertan y con los que yerran.
En
los escritos de los pensadores atiende al orden cronológico ya que con
frecuencia en los últimos escritos corrigen puntos expuestos en los primeros.
Además,
advierte, hay que atender más al contenido que a los términos usados. Por esto
hace notar que San Agustín usa términos platónicos y Aristóteles términos de
los Sofistas.
Su
rigurosa crítica sólo tenia como meta la verdad, a la que consideraba divina y
sostenía que conocer a Dios es el único fin de nuestra vida.
El
pensamiento de los demás, vale como medio para conocer mejor la verdad. Sus
contemporáneos lo consideraron un innovador revolucionario por su manera de
enseñar y escribir.
Su
sistema fue llamado “Tomismo” y por su estructura y consistencia se le llama
también, Sistema Aristotélico-Tomista y Filosofía Perenne.
A
continuación el catálogo de sus obras principales con la fecha en que se
escribieron.
CATÁLOGO
DE SUS OBRAS.
UBICACIÓN
IDEOLÓGICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO Y SINOPSIS DEL SISTEMA
ARISTOTÉLICO-TOMISTA.
A
lo largo de un milenio ha reinado Platón. Las mentes mas esclarecidas han
cultivado su doctrina. El Cristianismo nace en Oriente. El Nuevo Testamento se
escribe en griego. La prestancia de los Padres griegos es indiscutible y en
Occidente basta nombrar al número uno: San Agustín. Este ha cristianizado a
Platón o platonizado al Cristianismo. Ambas doctrinas parecen hermanarse. Son
de una belleza incomparable, hasta en el aspecto literario.
Santo
Tomás recibe una teología hostil a la razón y que prefiere un misticismo
contemplativo y afectivo. Los representantes de esta corriente de pensamiento
están en el cuadro sinóptico de la Escolástica.
A
Aristóteles se le mira con extrema desconfianza, máxime porque sus obras llegan
a través de los árabes encabezados por Averroes. No obstante las prohibiciones,
los escritos de Aristóteles circulan en todas las universidades. Urge una
depuración integral para luego armonizar la Doctrina Aristotélica con el
Cristianismo.
No
nos imaginamos el impacto de dos corrientes ideológicas donde la controversia
radica entre la fe y la razón, la Filosofía y la Teología, la iluminación y la
experimentación.
La
introducción de la Filosofía en la Teología se consideraba una corrupción,
secularización y profanación. A lo anterior se sumaba el difícil trabajo de una
revisión a fondo de las obras de Platón y de Aristóteles para encontrar y
probar sus convergencias, para poder compulsarlas con la doctrina cristiana.
San Alberto Magno inicia sistemáticamente este trabajo. Lo concluye Santo
Tomás.
El
resultado es un sistema fuertemente articulado, cuya validez objetiva descansa
en la universalidad de sus principios que son la expresión de la esencia de las
cosas. Los procedimientos se ejecutan con orden lógico y rigor científico. La
consecuencia: una clara distinción entre razón y fe. Filosofía y Teología,
naturaleza y gracia. La razón y la fe se derivan de Dios, ambas conservan su
dignidad y autonomía. Así, la Teología se convierte en verdadera ciencia y se
hermana con las demás.
Este
sistema es el mejor método para aprender, enseñar y defender. Depura y
consolida lo bueno del pasado y propicia las investigaciones futuras.
Su
estilo es sobrio y sencillo, vigoroso y profundo. Razones fuertes con palabras
suaves y corteses.
Este
es un bosquejo del sistema Aristotélico-Tomista o Filosofía Perenne ubicado
dentro del Realismo Moderado. La más próxima al sentido común.
COMENTARIO
Y DIVISIÓN DE LA SUMA TEOLÓGICA DE SANTO TOMÁS.
La
Suma Teológica de Santo Tomás, no solo es la obra cumbre de éste autor, sino
que es el máximo exponente de este género que destacó durante el florecimiento
de la alta Edad Media.
Santo
Tomás escribió esta obra monumental con un sistema rigurosamente filosófico que
hoy llamaríamos científico. Esto le permite rebatir cualquier impugnación.
La
Suma Teológica es la explicación sintética, completa y ordenada de la doctrina
católica. Es la fuente más segura para el análisis y explicación no solamente
de las cuestiones fundamentales sino para aclarar y precisar las cuestiones
discutidas.
Este
trabajo sobre Santo Tomás de Aquino quiere demostrar que el Sistema Tomista es
el adecuado para fundamentar los valores y enfrentar los graves retos que el
presente y el futuro nos deparan.
A
continuación la división de la Suma
BIBLIOGRAFÍA
Aclaramos
que los documentos pontificios se mencionan en el cuerpo del documento y que
las dos siguientes obras fueron las que nos proporcionaron la mayor parte del
material presentado.
1.
Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, Biblioteca de Autores
Cristianos,
Madrid, 1947.
2.
N. Abbagnano y A. Visalberghi, Historia de la Pedagogía, F.C.E.
1995,
México.
También
se recabaron datos de:
1.
Atlas Histórico, Marín, S.A., 1993, España.
2.
Balmes, J., El Criterio: Cap. 16, párrafo 1
3.
Diccionario Enciclopédico Ilustrado Danae, Barcelona, España, 1994
4.
Diccionario Enciclopédico Salvat, 1967,
Barcelona, España.
5.
Enciclopedia Autodidáctica Océano,1987,
Melo, S.A. México
6.
Enciclopedia Hispánica, 1993, E.U.A.
7.
Enciclopedia Salvat, 1976, México
8.
Tomás de Aquino, Santo. Enciclopedia Microsoft ® Encarta ® 99