Universidad Abierta

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“ÉXODO”

LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LAS COLONIAS MENONITAS DEL ESTADO DE DURANGO

GAITÁN SOTO ALFONSO

“Las masas deben ser conducidas. Sin una orientación rígida de esas masas, las decisiones históricas serán siempre impracticables”.

Adolfo Hitler

INTRODUCCIÓN.

La palabra menón tal vez no tenga ningún significado para muchos de los mexicanos, sin embargo al escucharla el ciudadano duranguense trae a su mente la imagen de un hombre de tez blanca, ojos claros, pelo rubio, alto, de complexión delgada y fuerte ataviado con overol de mezclilla, camisa a cuadros y sombrero de estilo texano, parado en céntrica esquina ofreciendo diversos productos lácteos y cárneos, que de manera singular preparan.

Sin embargo poco se conoce de la vida cotidiana de los menonitas, ¿Qué más se sabe de estos hombres y mujeres de manos ásperas curtidas por el rudo y diario trabajo en el campo?, ¿Cómo interaccionan dentro de su entorno y fuera del mismo?, ¿De dónde vinieron?, ¿Cuál es su filosofía de la vida?, ¿De que forma han logrado conservar su idioma, costumbres, religión y tradiciones?, ¿Cómo se comunican y qué herramientas utilizan para hacerlo?

Se puede decir sin temor a equivocarnos que a pesar de que vemos a los menones cotidianamente en las calles de nuestra ciudad trabajando arduamente vendiendo lo que con esfuerzo producen, a pesar de que compramos y consumimos sus productos no conocemos prácticamente nada de la vida común de una persona, de una familia, o de la comunidad menonita.

La pretensión expresa de esta investigación estriba en conocer parte del contexto social en que se desarrollan las colonias menonitas ubicadas en territorio durangueño, pero sobre todo, es un estudio básicamente enfocado a los procesos y flujos de comunicación generados por los medios masivos y su penetración e influencia en la vida en general de los asentamientos menonitas en el Estado de Durango.

OBJETIVO DEL ESTUDIO

Han pasado más de tres siglos desde que los antepasados de los actuales menonitas decidieron separarse de su grupo original para fundar el suyo propio bajo diferentes normas religiosas y bajo el liderazgo de Menno Simons. También han tenido que emigrar desde y por varios puntos del norte de Europa hasta el Continente Americano, estableciéndose primero en Canadá para luego esparcirse más al sur hasta llegar a Sudamérica y formar colonias en Argentina.

Hasta hace poco más de diez años las colonias menonitas establecidas en el Estado de Durango conservaban una férrea disciplina y sus tradiciones y costumbres originales. A todo esto lo rodeaba una gran muralla protectora basada en su estructura religiosa. La religión, hasta ahora, es el centro de las costumbres y actividades diarias de los menonitas.

El objetivo general de este estudio es conocer la forma de vida de los menonitas desde sus antepasados hasta los tiempos contemporáneos. Teniendo también como objetivo particular la influencia de los medios masivos, (en particular de la televisión) en los usos y costumbres de las colonias menonitas que se encuentran en el Estado de Durango. Para esto se ha tomado como marco de referencia algunas teorías, estudios y pensamientos de personajes involucrados con los medios de comunicación y su influencia en las masas.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS.

El origen de la formación de las comunidades se remonta al Siglo XVI, por diferencias religiosas en la conceptualización del sacramento del bautismo los anabaptistas sufren un sisma al interior, el problema ritual que dio pie a la disensión consistió en la edad ideal para otorgar el bautismo y con él, el derecho a ser miembro de la iglesia. Para unos lo ideal era al nacimiento y para otros al alcanzar la adultez, esta disputa originó la expulsión, persecución y destierro de quienes estaban a favor del bautismo consciente, obligándoles a emigrar y diseminarse por todo el Norte de Europa.

Menno Simons, de oficio sacerdote y nativo holandés, en el año de 1536 congregó a las comunidades dispersas conformándose como su líder, de tal manera que pronto fueron denominadas con su propio nombre: menonitas. Aún así sufrieron persecuciones y limitaciones sociales que los confinaba a realizar prácticas comerciales exclusivamente, lo que los obligó a asentarse en las ciudades, en lo que podríamos llamar la etapa urbana.

Hasta el Siglo XVIII, después de sucesivas emigraciones y colonizaciones, lograron establecerse en Ucrania donde por fin disfrutaron de una gran autonomía en su vida social, económica y política, es aquí en que se ven exentos de cumplir con las obligaciones militares, exención que se mantuvo en este lugar hasta finales del Siglo XIX.

La carencia de tierras, la disensión ideológica hacia con el Estado Ucraniano agravado por el problema del servicio militar obligatorio fueron las causas que los empujaron a recomenzar el éxodo, aprovechando que en esos momentos los gobiernos de Estados Unidos y Canadá implementaron programas de inmigración europea. En 1872 bajo los auspicios de William Hespeler se realizaron los trámites para que en el año siguiente se instalaran en Canadá, fueron los grupos más conservadores quienes tomaron la oportunidad que les ofrecía el gobierno canadiense de respetar su lengua, religión y, desprecio al servicio militar, quienes fundaron colonias al oeste de Winnipeg.

Una nueva diferencia, ahora con el gobierno canadiense, que estribaba en la imposición del idioma inglés como idioma único para la instrucción escolar produjo como consecuencia una nueva emigración hacia el Sur del continente, concretamente a Chihuahua, México. A donde llegaron en 1922 gracias a un acuerdo que el entonces Presidente de la República Álvaro Obregón suscribió un año antes (1921). Dicho acuerdo contenía una serie de garantías extraordinarias para con los menonitas, garantías que a continuación se enumeran basados en el documento que el gobierno mexicano otorga a los representantes de la “Old Colony Reinland Mennonite Church”:

1. Ninguna persona perteneciente a las colonias menonitas estarían obligados a ejercer la instrucción o servicio militar

2. En ningún caso se les obligará a prestar juramento.

3. Tendrán el derecho más amplio de ejercitar sus principios religiosos y practicar las reglas, normas y creencias propias de su religión e iglesia, sin que se les moleste o restrinja en forma alguna

4. Se les autorizó a formar sus propias escuelas y a aplicar su propio sistema de enseñanza, sin que el Gobierno los obstruccione en ninguna forma.

5. Se les otorgan amplias garantías en cuanto a la organización económica de su grupo y a que dispongan de sus bienes en la forma en que ellos consideren conveniente.

Estos son básicamente los cinco puntos en los que se encuentran estructuradas en México las colonias menonitas y que como ya se mencionó con anterioridad fueron otorgados por el entonces Presidente de la República General Álvaro Obregón en el oficio número 732 y con fecha del 25 de febrero de 1921. Legitiman el documento el entonces Secretario de Agricultura y Fomento, A. J. Villarreal y el Subsecretario de Relaciones Exteriores, Aaron Sáenz.

Es de destacarse también que para facilitar la colonización de los menonitas en suelos mexicanos Álvaro Obregón durante su mandato presidencial emitió un acuerdo, autorizando a la Secretaría de Agricultura y Fomento para que subsidie a los inmigrantes extranjeros con el importe íntegro de su pasaje dentro de la República Mexicana desde el punto en que toquen territorio nacional hasta el lugar donde se establezcan así como el pago del 50 por ciento del costo total por el transporte de equipaje, muebles, artículos de labranza y animales para cría o para servicios agrícolas. También se les subsidió el importe íntegro por el pago de derechos aduanales que las pertenencias de los inmigrantes causaran.

Durante el sexenio del General Lázaro Cárdenas, los habitantes de las colonias menonitas son objeto de invasiones de tierras, robos, despojos, ultrajes y de diversos ilícitos, cometidos por los lugareños asentados a los alrededores de las colonias menonitas, motivo por el cual se organiza una comisión que viaja a la ciudad de México y logra entrevistarse con el presidente, al cual le exponen los agravios de que han sido objeto tanto ellos como muchas de las familias menonitas. Esto obliga al Presidente Cárdenas a dirigir una carta al Sr. General Severino Ceniceros, Gobernador del Estado de Durango, con fecha del 19 de junio de 1936, en la que le ordena se le de protección a las colonias menonitas contra cualquier ataque de facinerosos y le recuerda que los menonitas tienen ciertas garantías que de manera especial les fueron otorgadas por el Presidente Álvaro Obregón.

Posteriormente, el 6 de agosto de 1936 el Sr. Luis I. Rodríguez, Secretario Particular del Presidente de la República, emite un comunicado dirigido a los Señores John P. Wall y A. A. Martens, representantes de la comunidad menonita, donde les hace saber la voluntad del General Cárdenas, de otorgarles la protección y las garantías de las que hasta la fecha habían gozado.

Una vez instalados en el Estado de Chihuahua procedieron a recorrer, explorar y adquirir tierras en el Estado de Durango, específicamente en el Valle de Guatimapé, municipio de Canatlán, (el cual es muy parecido al valle de Cuauhtémoc Chihuahua ) tierras que en la actualidad forman parte de Nuevo Ideal, municipio de reciente creación.

Entre los años de 1922 a 1926, aproximadamente treinta y seis trenes repletos de menonitas hicieron el viaje desde Saskatchewan y Manitoba en Canadá hasta San Antonio de los Arenales, hoy Cd. Cuauhtémoc, Chih. Venían, además de familias menonitas, todas sus pertenencias que fueran transportables como: muebles y enseres del hogar, equipos para el cultivo y la labranza de la tierra, animales domésticos propios de campo, etc.

Al Estado de Durango y específicamente al Valle de Guatimapé arribaron los primeros colonizadores en el mes de junio de 1924 iniciando de inmediato la construcción de la llamada “Altkolonie Reinlander Mennoniten Kirche”, considerada la más conservadora y tradicionalista de todas las colonias

UBICACIÓN GEOGRÁFICA Y ACCESO.

El municipio de Nuevo Ideal, con cabecera municipal del mismo nombre (antes Estación de Patos) se encuentra ubicado a 130 kilómetros al noroeste de la Capital del Estado, se localiza en el paralelo 25º y en el meridiano 105º, 05” con una altura promedio de 2000 metros sobre el nivel del mar; su clima es templado y la topografía de su terreno es más bien plana, con una pendiente muy ligera. Se puede llegar ahí por medio del ferrocarril Durango-Tepehuanes o transitando la carretera Durango-Guanaceví.

EXTENSIÓN GEOGRÁFICA Y COLINDANCIAS.

La superficie total del Municipio de Nuevo ideal es de 2039 kilómetros cuadrados los cuales corresponden a una superficie de 203,900 hectáreas. Colinda al Noroeste con el Municipio de Santiago Papasquiaro, al Noreste con el Municipio de Coneto de Comonfort y al sur con el Municipio de Canatlán.

Las colonias menonitas se encuentran asentadas en una superficie de 24 mil hectáreas, divididas en treinta y dos colonias y siete anexos.

FLORA Y FAUNA.

En las partes altas del municipio la flora esta formada por la especie de las perennifolias mientras que las partes bajas se constituyen en las cauducifolias, la fauna esta formada entre otras especies, por venado, guajolote, jabalí, coyote, gato montés, reptiles, aves de rapiña y aves predadoras. Existen también diferentes especies de aves migratorias, las cuales hacen su arribo en el mes de Octubre y emigran en el mes de Febrero contándose entre ellas especies como la gallareta, el pelícano, garza morena, garza blanca, grulla, áncera, pato, etcétera.

VALLE DE GUATIMAPÉ.

Dentro del Municipio de Nuevo Ideal, se localiza El Valle de Guatimapé, siendo este una depresión estructural rodeada completamente por montañas. Al oriente la Sierra de Coneto; al poniente la Sierra de la Magdalena; y al norte la unión de ambas forman un valle cerrado cuya comprobación de ello es la Laguna de Santiaguillo. Es esta laguna confluente de varios arroyos que bajan de las dos sierras, entre otros se encuentra el río de Guatimapé, siendo este de corriente constante, y numerosos arroyos de corriente intermitente como son los de Alisos, Astilleros, Chinacates, de la Mula, del Gato, de Tejá, etc. Estos mismos arroyos son los que han acarreado los materiales que hoy en día rellenan el valle, por lo que sus terrenos pueden considerarse de origen aluvial y lacustre.

La temperatura media anual en el valle es de 15º centígrados con una precipitación pluvial anual de 400 milímetros aproximadamente. Sus temperaturas extremas son la máxima de 41.0º centígrados y mínima de 9.0º centígrados. El mes de ocurrencia de heladas anuales se deja sentir en primera instancia en Octubre y su última helada es en Abril. El promedio de heladas es de 60.4 por año.

Precisamente en el Valle de Guatimapé es donde se asientan las treinta y dos colonias menonitas, encontrándose la más cercana a la cabecera municipal a cinco kilómetros y la más alejada a treinta kilómetros aproximadamente.

POBLAMIENTO.

En el mes de marzo de 1922, un grupo de menonitas procedentes de Canadá y en cumplimiento a un acuerdo celebrado con el entonces Presidente, General Álvaro Obregón, arribaron al Estado de Chihuahua, concretamente al valle de Cuauhtémoc para posteriormente comprar en el Estado de Durango, en el Valle de Guatimapé, una extensión de tierra de aproximadamente 6500 hectáreas, cabe hacer notar que los propietarios de dicha tierra se la vendieron a los menonitas porque suponían que eran tierras que no producían agricolamente. En el mes de Junio de 1924 llegaron a la Estación de Patos, (lo que ahora es la cabecera del municipio de Nuevo Ideal) un reducido grupo de familias menonitas, procediendo de inmediato a instalarse en el Valle de Guatimapé y así formar la primera colonia menonita en el estado de Durango, a la cual le pusieron por nombre “Gruenfeld” que significa “Campo Verde”. Posteriormente han adquirido más terrenos anexándolos a los que ya tenían hasta completar 24,000 hectáreas en donde se encuentran instaladas treinta y dos colonias, con una población aproximada de 15,000 habitantes.

HABITACIÓN.

Cada familia posee un lote con una extensión aproximada de una hectárea dentro del cual ha establecido su casa. Son construidas con muros de adobe y estos enjarrados con mezcla de arena y cal; los techos son de dos aguas, hechos de madera y lámina galvanizada. Las casas son sumamente espaciosas y dependiendo de las posibilidades económicas es el tamaño de estas. La limpieza dentro y fuera de las casas es un distintivo particular, así como el orden que en ellas guardan los enseres domésticos y los muebles, algunos de estos verdaderas joyas de ebanistería. En el frente o al lado de las casas se encuentran plantados diferentes especies de árboles, además del huerto y en la parte de atrás se encuentra el granero con el cobertizo para guardar tractores y diversa herramienta agrícola. A una distancia prudente de la casa se encuentran el corral, las porquerizas y las caballerizas así como el gallinero y la cochera.

IDIOMA.

El lenguaje en la comunicación diaria de los menonitas es el “Platdeutsch”, el dialecto de la región del Danzing. Predomina el sajón bajo, pero más exactamente prusiano bajo con herencia holandesa, incluyendo algunos elementos del frisiano, y con adopciones del polaco, ruso, particularmente ucraniano además de que también han incorporado algunas palabras del español que no tienen traducción al alemán. Todo este amalgama de lenguas es consecuencia de su éxodo por diversas partes de Europa y en el presente siglo por algunos países también de América. Se habla comúnmente el alemán bajo, pero se lee y se escribe en alemán alto.

La manera de dirigirse de personas mayores a personas menores, de esposo a esposa o de padres a hijos, es de “tu” o como comúnmente se dice “tuteándose”, y toda persona que sea menor diez años deberá dirigirse a otra de “usted”, esto en señal de respeto.

También se habla español, pero solamente en la gran mayoría de los hombres, que por su trato diario con mexicanos han tenido que irlo aprendiendo. Solo un reducido número de mujeres habla el español, al resto no le interesa aprenderlo.

RELIGIÓN.

La religión que se profesa es la anabaptista. Esta creencia religiosa surge en el siglo XVI a raíz de serias diferencias con su anterior religión, lo cual hace que varios grupos se separen de sus comunidades disgregándose por diferentes partes del norte de la actual Alemania.

Menno Simons, sacerdote de origen holandés, en el año de 1536 congregó a los grupos dispersos, para posteriormente convertirse en su líder y guía, de tal manera que pronto fueron denominados como su propio nombre: menonitas.

En esta religión creen en la existencia de una Trinidad, conformada por El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo, los tres son la esencia de un solo Dios, creador del universo y de todo lo que existe incluyendo la humanidad. Creen además en que las acciones de los humanos tendrán que ser sometidas a juicio, en el cual cada uno de forma individual recibirá su recompensa o castigo de acuerdo a la manera y forma de comportarse en esta vida terrenal, todo esto se dará el ultimo día, el día del Juicio Final cuando concluirá el actual sistema de las cosas. Este juicio será para toda la humanidad de todos los tiempos, siendo resucitados los muertos para ser juzgados.

Dios desde el principio de la existencia del hombre en la tierra eligió a su pueblo para una vida posterior, con todos los que con fidelidad obedecieron y le sirvieron sus leyes y mandatos. Por lo que con relación a lo anterior la Congregación menonita asentada en el Estado de Durango se esfuerza en vivir indisolublemente ante El y respetando en todos sus aspectos a las demás personas.

La religión dentro de la comunidad menonita duranguense es el pilar donde se asienta en su totalidad todo el grupo social así como todas sus acciones, es la base y la cúspide del orden social existente, no se puede ser independiente de la religión para tomar cualquier tipo de decisión ya sea de grupo, familiar o individual. Se deben observar las leyes, los códigos, las normas y las reglas con estricto apego a la religión. La persona que por cualquier causa infrinja un ordenamiento de la congregación religiosa, se hace acreedora al cumplimiento de sanciones de penitencia y en caso extremo a la excomulgación, que de acuerdo a los ordenamientos de la enseñanza evangélica, solo la enmienda de la infracción y el arrepentimiento extremo, pueden tomarse en cuenta para ser nuevamente aceptado dentro de la comunidad religiosa.

La congregación religiosa esta estructurada a la cabeza por un primer y un segundo obispo, por cinco predicadores (uno para cada iglesia existente en la comunidad) y un primer y segundo diácono.

En la actualidad, el cargo de primer obispo lo ostenta el señor Jacobo Wiebe es él la máxima autoridad en todos los sentidos, las diversas acciones importantes que de cualquier tipo se presenten dentro de la comunidad deberán ser consultadas con el obispo y desde luego aprobadas. Las decisiones que se toman buscan siempre el bien de la comunidad. El obispo una vez electo lo será para toda la vida, este no recibe ninguna retribución económica por desempeñar su función y al igual que todos los jefes de familia trabaja en las diversas labores agrícolas para el sostén de su familia.

El diácono además de sus labores religiosas y las inherentes para la manutención de su familia, tiene la función de visitar y ayudar a personas en graves dificultades económicas como viudas, huérfanos, ancianos o enfermos, para esto se dispone de un fondo público el cual es manejado de manera transparente y honesta por dos administradores previamente designados por la comunidad.

El sacerdote se encarga de oficiar los cultos religiosos y de visitar a personas que de alguna forma han faltado o cometido alguna acción en contra de sus creencias, la visita se hace para conocer de la problemática por la cual atraviesa determinada persona o familia y para tratar de solucionarla o enmendarla.

EDUCACIÓN.

La comunidad menonita cuenta con treinta escuelas, instaladas en cada una de las colonias con mayor población. Los edificios escolares están hechos de manera austera. Como la mayoría de las construcciones menonitas, las escuelas están construidas con muros de adobe y techo con vigas de madera con lámina galvanizada sobre las mismas. El mobiliario de la escuela está compuesto por bancas de madera para cuatro o cinco alumnos, el acomodo de los estudiantes dentro del salón es diferenciado, es decir las mujeres de un lado del salón y los hombres del lado extremo. En una de las esquinas de cada salón se encuentra una estufa o calentón de leña que es utilizado durante el invierno para mitigar en algo los efectos del frío. Todos los niños sin excepción asisten seis años para recibir instrucción escolar. La edad promedio para ingresar es de seis años, las escuelas son mixtas y se enseña en ellas básicamente la lectura y escritura del alemán alto, las matemáticas y la religión; asisten de lunes a viernes en doble turno, el horario de entrada es de siete a once de la mañana, luego se tiene un receso para ir a comer y vuelven a clases a la una de la tarde para salir a las tres.

Los menonitas, de acuerdo a un programa particular de educación diseñado por ellos mismos, elaboran e imprimen sus propios libros de texto en la ciudad de Cuauhtemoc, Chih.

Solo los hombres se pueden dedicar a la enseñanza en las escuelas, los honorarios de los profesores corren a cuenta de la comunidad en general.

Los menonitas consideran que la educación que reciben en seis años, es la educación suficiente para desarrollar las actividades que ellos mismos pretenden y para la clase social a la que pertenecen. Además también toman en consideración que una educación de más alto nivel es un imán para radicarse en las grandes ciudades y por ende abandonar las actividades del campo, por lo cual no desean que sus hijos alcancen niveles de educación superior.

AGRICULTURA Y AGROPECUARIA.

La actividad básica de la comunidad menonita es la labranza y el cultivo del campo así como la crianza y explotación de diversas especies animales. Todo jefe de familia posee en su casa un pequeño terreno anexo para el cultivo de las hortalizas del cual se encargan la madre y las demás mujeres de la casa. Siembran y cultivan en dicho terreno lo que la propia familia consume, entre otras cosas: papa, rábano, pepino, calabaza, cebolla, chile, zanahoria, maíz de teja, lechuga, repollo, pepino y cilantro.

Además del huerto cada jefe de familia tiene grandes extensiones de terreno que ha ido adquiriendo de acuerdo a sus posibilidades económicas, en estas tierras se siembra el forraje que las vacas y otro tipo de ganado consumen anualmente, forraje tal como: maíz, trigo, avena, alfalfa, cebada y sorgo. Se utilizan toda clase de maquinaria de labranza como tractores, sembradoras, rastreadoras, segadoras, trilladoras, piscadoras etc. Es de particular interés que los tractores no utilicen llantas de hule, y esto lo hacen para que el tractor sea solamente un instrumento de labranza, que no sirva como medio de transporte, de paseo o de recreación, es como un freno a la modernidad. El tener y utilizar un tractor con llantas de hule es motivo de reprimenda por parte de las autoridades religiosas y en caso de no acceder a prescindir de estas, se excomulgara de la congregación religiosa.

Se utiliza toda clase de semilla mejorada, fertilizantes, herbicidas y otros productos químicos propios de la agricultura. Esto, aunado a la intensa actividad a que son sometidos los suelos, ha tenido como consecuencia que la calidad de la tierra haya disminuido considerablemente; aunque practican la rotación de cultivos y la aplicación de desechos biológicos como estiércol para ayudar a la conservación del suelo. También se han perforado pozos para riego y consumo doméstico, el sistema de bombeo de agua es por medio de papalotes de viento puesto que se carece de energía eléctrica.

Otra de las actividades básicas es la producción de leche, esta se da en diversas cantidades de acuerdo al número de vacas que se poseen por familia. Cada vaca se ordeña dos veces por día, una en la mañana y otra en la tarde, llegando a dar un promedio de treinta litros diarios de leche por vaca. La leche es destinada a abastecer en primer lugar a la familia, la cual toma lo necesario para su consumo diario y para la elaboración de derivados de la leche como mantequilla, requesón, cuajada, nata, jamoncillo etc., y solamente los excedentes son mandados a las diversas queserías para ser procesados.

Además del ganado bovino, las familias cuentan con, ovejas, cerdos y aves de corral, como el pavo y las gallinas.

El caballo recibe un trato aparte, esto por la importancia que tiene al ser utilizado para tirar de las carretas en la que se transportan las familias menonitas, ya sea como paseo o para acarrear mercancías y comestibles.

ALIMENTACIÓN.

La alimentación de las familias menonitas es muy variada y bien balanceada: por lo general comen lo que ellos mismos producen, aunque también compran algo de comestibles en las tiendas de abarrotes que existen dentro de las colonias o en los supermercados y fruterías que se encuentran en la cabecera municipal.

Cocinan en estufas de leña donde prácticamente incineran toda la basura que se produce, por esto las calles de las colonias y los patios y jardines de las casas lucen sin basura. La estufa de leña se mantiene encendida prácticamente todo el día porque además de que sirve para cocinar (dicen ellos que el agua caliente nunca sobra en una casa), sirve también en el invierno para mantener una temperatura agradable dentro de ella.

Los alimentos que más comúnmente consumen son: exquisitos jamones, elaborados con los cerdos que ellos mismos crían, además de tocino, chuletas de cerdo, y demás derivados del cerdo. Pan de trigo o de avena integral, ensaladas frescas o de verduras en conserva, mantequilla, requesón, queso, lentejas, garbanzos, chícharos, arroz y frijoles, además de dulces de leche o mermeladas.

Es de destacar que a la dieta diaria han incorporado el chile, como una verdura que no puede faltar en la mesa, se hace uso de este en forma encurtida o a manera de salsas.

VESTIDO.

El overol de mezclilla es una pieza imprescindible en la indumentaria de los varones menonitas. El overol es un pantalón de una sola pieza, compuesta por pechera y sujeto por tirantes cruzados en la espalda, generalmente es de color azul marino. Además usan camisas de algodón y sombrero de paja de ala ancha. Los domingos o días festivos usan saco de casimir y sombrero de fieltro de color obscuro.

Las mujeres usan vestidos estampados y delantales que ellas mismas bordan de manera singular, además de pañoletas bordadas que sirven de distintivo para saber si una mujer es casada o soltera; blanca para las señoritas y negra para las mujeres casadas o las viudas. También usan sobre la pañoleta un sombrero de ala ancha, redondo, confeccionado de paja y adornado con listones de diversos colores. El cabello lo llevan acondicionado en largas trenzas puesto que tienen prohibido cortárselo desde que nacen.

ESTRUCTURA POLÍTICA.

La organización política dentro de la comunidad menonita se encuentra perfectamente bien definida desde su llegada a tierras mexicanas y así ha venido funcionando hasta nuestros días.

El grado o escalafón máximo de autoridad lo ostenta el primer obispo, este tiene un asesor y sustituto a quien se le da el grado de segundo obispo, que junto con los diáconos y predicadores se encargan de la tarea de la predicación del evangelio. Pero además el primer obispo tiene autoridad sobre todos los otros asuntos que no sean de carácter religioso, opinando, asesorando y decidiendo sobre lo mejor para la congregación. Cualquier asunto de importancia que afecte a la comunidad en general o a alguna colonia o familia en particular, deberá ser consultado con el obispo, y este efectuará un consenso general entre los hombres del pueblo que sean mayores de edad, antes de tomar una decisión definitiva.

Para poder elegir a un obispo se efectúa una ceremonia especial a donde se invita a toda la congregación perteneciente a las treinta y dos colonias del Estado de Durango pero además a los obispos y predicadores de comunidades establecidas en otros Estados de la república. Podrán ser votados solo las personas que ostenten el grado de predicadores o sacerdotes y podrán votar solo los obispos visitantes. La elección es secreta y al final de la ceremonia religiosa se informa a la comunidad el nombre del obispo electo.

En la elección de sacerdotes o predicadores participan como electores y como elegidos todas las personas hombres que sean mayores de edad, que sean casados y que tengan casa y tierras propias. La elección se realiza un domingo durante la ceremonia religiosa y la votación es secreta. No existen candidatos predeterminados, cualquier hombre que cumpla con los requisitos podrá votar y ser votado.

También existe un primer administrador, administrador general o gobernador de las colonias menonitas, con un segundo administrador como asesor y substituto. El primer administrador tiene como función dirigir un comité de administración elegido para llevar diferentes tareas dentro de la comunidad, esto en lo concerniente al aspecto social y económico. Este comité de administración esta facultado para intervenir en todos los problemas que se presenten dentro de la comunidad.

Una de las funciones de dicho comité es la de administrar el dinero que por medio de colectas se reúne para ayudar a los pobres, los huérfanos, los ancianos, los enfermos y las viudas.

Cuando hay bienes heredados a menores de edad, ancianos, enfermos o personas incapacitadas para cuidar de estos y realizar una adecuada inversión, el comité de administración elige a dos tutores en el caso de los menores o a dos administradores en cualquier otro de los casos, para que cuiden y hagan producir estos bienes, con el dinero se podrán otorgar créditos en forma de prestamos a terceras personas y los intereses que se obtengan ingresarlos al capital. Los prestamos únicamente se otorgan a los integrantes de la comunidad menonita.

El primer administrador funge como representante o apoderado de la congregación menonita ante el gobierno mexicano; federal, estatal y municipal y ante los gobiernos de otros países.

El tiempo durante el cual desempeña sus funciones es de dos años y al término de su administración podrá ser reelegido si la comunidad así lo decide. La forma de elección es igual que para con los sacerdotes, o sea que participan todos los hombres de la congregación, mayores de dieciocho años, casados, con casa propia y tierras de cultivo, cualquiera de estos puede elegir y ser elegido para ocupar el cargo de administrador general también conocido como gobernador.

Cada colonia cuenta además con un representante de la misma, el cual forma parte del consejo de administración.

No pueden participar en elecciones a cargos públicos propuestos por cualquier partido político, puesto que su doctrina establece que no se deben de ambicionar poderes políticos y en cambio si exige cumplir y respetar las leyes y reglamentos emitidos por el Estado. Tampoco pueden votar en favor de algún candidato con aspiraciones a cualquier cargo público, ni cuentan con la credencial para votar expedida por el Instituto Federal Electoral.

Nunca recurren a instancias jurídicas o a los tribunales emanados del Estado, puesto que los conflictos surgidos entre los habitantes de su propia congregación son ventilados y solucionados entre ellos mismos. Solamente se ocurre a los citados tribunales cuando sufren de un abuso o una agresión por parte de personas ajenas a su organización y que se considere que se pueda correr peligro para su seguridad o integridad física.

MIGRACIÓN.

El pueblo menonita desde sus orígenes ha sido un pueblo tradicionalmente emigrante, algunas veces obligados por las leyes de los países donde estaban situados, por ser leyes contrarias a sus creencias religiosas, y otras veces por carecer de espacio adecuado y suficiente para la población en crecimiento.

Desde su llegada al Continente Americano han establecido asentamientos en Canadá, concretamente en la provincia de Manitoba; en México, en los Estados de Chihuahua, Durango, Zacatecas, Campeche y Chiapas; en América Central en el país de Honduras y en América del Sur, en Bolivia y apenas hace dos años compraron tierras en Argentina, las cuales les fueron vendidas a razón de cuarenta dólares por hectárea, logrando comprar 8,500 hectáreas. En la actualidad viven en Argentina 104 colonizadores duranguenses y están por emigrar nueve familias más con un total de sesenta gentes. Han nacido en Argentina cuatro niños hijos de menonitas mexicanos.

El dinero para comprar tierras laborables en otras regiones del país o del extranjero se reúne en un fondo donde cada menonita productor de leche sin excepción, tiene que cooperar 2 centavos por litro de leche producido.

DIVISIÓN DEL TRABAJO.

Para el menonita su vida transcurre dentro de un contexto fuertemente influenciado por dos cosas: la religión y el trabajo.

El menonita dedica la mayor parte de las horas del día a trabajar, él siente y cree que su misión en la vida es esa, trabajar y honrar a Dios y a sus semejantes.

El trabajo dentro de las comunidades menonitas ya sea comunitario o dentro de la familia es repartido de una manera justa y equitativa. Todos los miembros de la comunidad tienen un trabajo que cumplir de acuerdo a su edad y posibilidades de efectuarlo. Así vemos que si la madre de familia está ocupada en atender a sus pequeños hijos y al mismo tiempo se requiere hacer otro trabajo propio del hogar como lavar trastes, lavar ropa, fregar pisos, etcétera, el hombre de la casa se dedicará a hacer este tipo de trabajos que por lo general en sociedades como la mexicana, corresponden exclusivamente a las mujeres. Y viceversa, también las mujeres son capaces de subirse a un tractor y arar la tierra o de cortar y cosechar el maíz, la avena, la alfalfa o el trigo si es que a su marido algún impedimento, como una enfermedad, lo obliga a descansar. Los niños además de asistir a la escuela también ayudan en las labores de la casa y cuando tienen la suficiente edad, se dedican a las labores del campo.

La mujer menonita madre de familia es la encargada de administrar los bienes de la granja, pues toda familia posee una en las inmediaciones de su casa habitación; el hombre interviene en labores propias de la granja como criar y sacrificar animales y la mujer elabora los embutidos, al final las ganancias económicas que resulten de la comercialización de dichos productos, pertenecen a la mujer.

La comunidad menonita es prácticamente autosuficiente en lo que se refiere a oficios de trabajo, ya que cuentan entre ellos con carpinteros, albañiles, herreros, veterinarios, panaderos, mecánicos, costureras, profesores, etcétera, pero además se sienten capacitados para resolver cualquier problema de trabajo que surja, tratan de ser ellos los que realicen tal actividad antes de recurrir a un especialista.

COSTUMBRES TÍPICAS

EL BAUTIZO.

Una de las ceremonias religiosas consideradas de gran importancia para la congregación menonita es la del bautizo. Este se efectúa hasta que la persona cumple los dieciocho años de edad. Con esto se pretende que el bautizado sea consciente de la importancia que para él significa esta consagración. Los hombres solo después de ser bautizados podrán casarse, nunca antes. En cambio, para las mujeres no es requisito indispensable, aunque también recibirán el bautizo al cumplir los dieciocho años.

El tiempo para que este acto se lleve a cabo, comienza en semana santa y termina siete semanas después. Antes de ser bautizada la persona va con el obispo a confesarse, para luego pasar una ocho días meditando sobre las malas acciones que a lo largo de su vida ha hecho, es una forma de expiar sus pecados. Los bautizos se hacen con agua y de manera grupal, solamente los días domingo lunes y martes. Al término de la ceremonia de bautizo, se pasa a la celebración de la Santa Cena, donde los recién bautizados reciben el cuerpo y la sangre de Cristo en forma de pan y vino.

EL NOVIAZGO.

El noviazgo entre menonitas se da de una forma muy particular comparado con el común de la gente. Una pareja de novios menonitas solo podrá verse y estar juntos los días jueves y domingos de ocho a diez de la noche, en la sala o en el recibidor de la casa de los papas de la novia, la relación puede durar el tiempo que se quiera hasta establecer un compromiso para la boda.

LAS BODAS.

El compromiso para una boda lo establece personal y formalmente el novio ante la familia de la novia. Los gastos de los festejos corren siempre a cargo del papá de la novia, los festejos de la boda se inician siempre un sábado, con un desayuno, comida y cena, a los que se invitan a amigos y familiares, entre comidas se canta, se platica y se goza de la fiesta y de la oportunidad de estar reunidos entre amigos. El domingo se asiste a una misa donde los novios permanecerán separados, él, del lado de los hombres y ella en las filas de las mujeres. Después durante la semana siguiente los novios se van de paseo a visitar y a ser presentados con sus respectivos familiares políticos quienes les hacen regalos por lo general consistentes en muebles y enseres del hogar. Al llegar el domingo siguiente se asiste a misa y ahora si se efectúa la ceremonia del matrimonio, los novios se paran en el pasillo central frente al altar, el novio vestido de traje y camisa negra y la novia de vestido café y la cabeza descubierta, esto en señal de que la novia es virgen, la que no lo es, deberá llevar la cabeza cubierta con una pañoleta negra, lo cual es indigno y vergonzante para ella y para toda su familia, es una gran deshonra familiar.

Al finalizar la ceremonia, la pareja cuenta con una semana de descanso , la cual dedican para pasear y visitar a sus familiares y amigos. Al término de esta semana acuden ante el juez de registro civil en la población de Nuevo Ideal para llevar a cabo la boda por el civil. Luego los recién casados se establecen para vivir en la casa de los papas de la novia, trabajando el nuevo yerno bajo las órdenes y al servicio del suegro. No es hasta que el desposado consigue por su trabajo y sus propios méritos, tener casa y tierras de su propiedad para trabajar, cuando dejará de vivir con sus suegros y se establecerá como una familia independiente.

LA NAVIDAD.

Durante algunas semanas antes de Navidad los niños en la escuela aprenden cantos y recitaciones para interpretarlas durante los festejos navideños. El veinticinco de diciembre la congregación menonita celebra el nacimiento del Niño Jesús, empezando un día antes con una cena, para continuar al siguiente con la entrega de juguetes, ropa y otros regalos. Luego se visita a los papas y familiares del esposo con los cuales se intercambian regalos y los niños tienen oportunidad de cantar y decir lo aprendido en la escuela. Al siguiente día se visita a los papas y demás familia de la esposa, donde también se entregan y reciben regalos y donde también los niños mostrarán a los abuelos lo que en la escuela les enseñaron.

LOS FUNERALES.

Cuando algún miembro de la comunidad menonita fallece, el cuerpo es tendido en el piso sobre una cama de arena mojada cubierta por una tela, y con hielo alrededor del cadáver para conservarlo. Todo esto en una habitación de la casa que no sea muy transitada. El difunto lleva ropas de uso diario. Los familiares lo velan durante tres días, pero solo de día, por la noche todas las personas se retiran a descansar. Durante la velación se entonan cantos y ya cuando se lleva al cuerpo a misa se le viste totalmente de blanco, a las mujeres casadas se les pone una pañoleta negra y a las que no lo son no se les cubre la cabeza. Luego de la misa se lleva el cuerpo al cementerio a sepultar. Las tumbas no cuentan con lápidas, cruces o monumentos, solo se pone una piedra en la cabecera en la cual se encuentran inscritos, nombre, fecha de nacimiento y de defunción. Una vez enterrado el cadáver, nunca más se vuelve a visitarlo, ni para llevarle flores ni para ofrecerle una oración, pues se dice que a los muertos se les debe dejar descansar en paz.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

Cuando un suceso de mucha importancia ocurre dentro de la comunidad menonita, el primer administrador se encarga de ir colonia por colonia para enterárselo al representante de cada una de ellas, este a su vez reúne a los habitantes de la colonia que representa en la iglesia para comunicarles el suceso y en su caso dar una opinión o tomar una determinación común.

Al no contar con energía eléctrica es muy difícil que se tenga un aparato de radio o de televisión, además que es una de las grandes prohibiciones de la religión, porque considera que además de la gran pérdida de tiempo que se lleva el ver televisión o escuchar radio, estos medios cambiarían la forma de vivir del menonita y distorsionaría la esencia y los valores que ellos han conservado casi de manera intocable por cuatro siglos.

De la provincia de Manitoba en Canadá les llega un periódico de información general y escrito en alemán alto. El nombre del periódico es “Die Mennonitische Post” es de tamaño tabloide y cuenta con veinticuatro páginas de información de las diversas comunidades menonitas diseminadas por el mundo e información general de importancia mundial. Circula mensualmente y la suscripción cuesta doce dólares americanos por año.

También llega a las colonias menonitas la revista “Deutsch-Mexikanische Rundschau” . Es una revista editada en Cd. Cuauhtemoc, Chihuahua y cuenta con veinte páginas de información general de las diversas colonias menonitas establecidas principalmente en México y en el resto del mundo. Además cuenta con publicidad, recetas de cocina y fotografías. Aparece cada mes y su precio es de cuatro pesos mexicanos por ejemplar.

SEGURIDAD SOCIAL.

La comunidad menonita no pretende ser una carga económica para el Gobierno de México. Esto de acuerdo a su doctrina y organización social, la cual está basada en la ayuda mutua. Todas las familias contribuyen con apoyos económicos que son canalizados a través de la iglesia y que se convierten en ayuda para las personas que por alguna enfermedad o incapacidad física no pueden sostenerse ni mantener a su familia; asimismo las viudas también reciben parte de este beneficio, y a los niños que quedan huérfanos se les nombran dos tutores los cuales quedan como albacea de los bienes heredados, con el compromiso inquebrantable de cuidarlos y hacerlos crecer. Esto se logra realizando prestamos monetarios pero solo entre integrantes de la misma comunidad, quienes al pagar el préstamo también deben pagar determinada cantidad de intereses. Al cumplir los huérfanos la mayoría de edad, reciben por parte de sus tutores los bienes heredados, más las ganancias que se recaudaron del lucro de esos bienes.

CENSO EFECTUADO EN LAS COLONIAS MENONITAS EN EL AÑO DE (1998)

Gruenfeld	Campo Verde	1924	342 habs.
Blumenant	Jardín de Flores	1925	326 habs.
Nevanlage	Nueva Instalación	1925	349 habs.
Reinland	Tierra Limpia	1926	252 habs.
Rosenfeld	Camino de Rosas	1926	178 habs.
Hauchfeld	Campo Alto	1926	151 habs.
Houschtaed	Sitio Alto	1926	214 habs.
Reinfeld	Campo Limpio	1928	150 habs.
Grienthal	Bajío Verde	1938	232 habs.
Schoenfeld	Campo Hermoso	1932	266 habs.
Neuharst	Nueva York	1934	206 habs.
Blumenhaf	Patio de Flores	1938	128 habs.
Neustaedt	Sitio Nuevo	1938	203 habs.
Neuhofnung	Nueva Esperanza	1938	311 habs.
Shoenthol	Valle Hermoso	1940	378 habs.
Rosenart	Nuevo Lugar de Rosas	1940	233 habs.
Blumenthol	Valle de Flores	1944	209 habs.
Hamburch	Hamburgo	1949	160 habs.
Neureinland	Nueva Tierra Limpia	1951	269 habs.
Rosenhof	Patio de Rosas	1952	266 habs.
Neuhoschfeld	Nuevo Campo Alto	1969	236 habs.
Shoenviese	Pradera Hermosa	1977	108 habs.
Grandnenfeld	Campo de Gracia	1978	147 habs.
Samerfeld	Campo de Verano	1978	75 habs.
Neublumenhof	Nuevo Patio de Flores	1978	102 habs.
Rosenthol	Valle de Rosas	1978	103 habs.
Neurosuseart	Nuevo Lugar de Rosas	1985	122 habs.
Cronsthal	Corona de Valle	-	-
Schoendarf	Colonia Hermosa	1988	112 habs.
Blumenfeld	Campo de Flores	1989	140 habs.
Neu Neustaedt	Nuevo Sitio Nuevo	1979	32 habs.
La Purísima	-	1950	12 habs.

MARCO TEÓRICO

Lo siguiente es una serie de pensamientos, teorías y definiciones que varios estudiosos de los medios masivos de comunicación y sus efectos en las personas, han llevado a la práctica con resultados satisfactorios.

ESQUEMAS DE COMUNICACIÓN.

El esquema de comunicación aristotélico plantea la siguiente pregunta: quién dice qué a quién.

Lasswell complementa el esquema de Aristóteles de la siguiente forma quién dice qué en qué canal a quién con qué efecto. Con este esquema abarca las principales dimensiones de un acto de comunicación. Después, Nixon introduce dos elementos que encontraron plena comprobación y que se producen entre el emisor y el mensaje y entre el mensaje y el receptor: las intenciones de quien emite y las condiciones en que el mensaje llega al receptor.