Universidad Abierta
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DE LOS PRESOCRATICOS A LOS ESTOICOS
MARÍA
CONCEPCIÓN ALCOCER MONTES
CONTENIDO
DE LOS PRESOCRATICOS A LOS
ESTOICOS
INTRODUCCION
I.
LOS PRESOCRATICOS
1. Tales de
Mileto
2. Anexímandro
3. Anexímanes
4. Pitágoras
5. Los Pitágoras
6. Heráclito
7. Jenofonte
8. Parménides
9. Empédocles
10. Demócrito
II.
DOCTRINAS EN GRECIA
1. Sócrates
2. Los Socráticos
Menores
2.1 Antístenes
y los Cínicos
2.2 Aristipo
de Cirene
2.3 Euclides
de Megara
III.
EPICURO
IV.
LOS ESTOICOS
1. Los Estoicos
1.1 Estoicismo Antiguo
1.2 Estoicismo Medio
1.3 Estoicismo Romano
1.3.1 Cicerón
1.3.2 Séneca
1.3.3 Epicteto
1.3.4 Marco Aurelio
CONCLUSIONES
INTRODUCCION
Después de
haber leído, y
releído a varios autores
de historia de
la filosofía griega, -
porque somos herederos
de una cultura occidental, - y
de haber estudiado
obras y comentarios sobre
filósofos, y algunos
fragmentos originales traducidos del griego, hemos
visto que los
filósofos además de
ocuparse de la
naturaleza, del origen,
del movimiento, de
la materia y
el espacio, del
conocimiento sensitivo y
racional, etc., de muchas
nociones importantes, también se ocuparon
y se preocuparon del hombre,
de la felicidad a la
que se llega
por el conocimiento de uno
mismo y por
el dominio propio. Hay pues una
manera de vivir
característica de algunos filósofos; hay normas,
aforismos, sentencias que
muestran el pensamiento de los filósofos
con respecto a
la conducta, y
el camino para
llegar a la
paz interior. Este
aspecto moral se
le atribuyó a
Sócrates como iniciador, al grado de
llegar a nombrarlo
“padre de la
ética”, lo cual
no es del todo exacto
pues ya desde
los presocráticos: los
“siete sabios” de
Grecia, Pitágoras muy
especialmente , Heráclito que
afirmó: “El Ethos es para el hombre
su Daimón”, los
sofistas, etc., en
quienes vienen estas
ideas como un hito
que va pasando e
influyendo también en
Sócrates, quien toma
de los milesios la frase:
“conócete a ti
mismo”; y sigue
esta línea de
pensamiento en los
socráticos menores y
sus escuelas: los
cirenaicos, los cínicos, y de manera
muy relevante los
estoicos quienes tuvieron
una influencia muy
notable hasta llegar
al Imperio Romano
y al cristianismo.
Platón no se
cuenta entre los
socráticos menores , por
su importancia ocupa
un lugar aparte,
aunque también haya sido
influenciado por los
filósofos anteriores a
él, pero dada
la limitación de
este espacio, no
es posible intentar
adentrarnos en la
riqueza de la
filosofía de Platón.
Lo anterior es
lo que tratamos de mostrar
en este breve
estudio que podemos
llamar introductorio, y que
es a la vez una
invitación a leer
directamente a los filósofos, a leer comentarios sobre
ellos para profundizar en su conocimiento y continuar este
estudio
María
Concepción Alcocer Montes.
LOS PRESOCRATICOS
Los presocráticos eran
filósofos porque de alguna manera fueron precursores o profetas de la
filosofía; filósofos en cuanto se
preguntaban por las cosas, no sólo observaban sino que discurrían, sus preguntas
no eran solamente: ¿Qué son las cosas? o ¿cómo funcionan?, cual si fueran sólo físicos, sino: ¿Cómo se
originan?, ¿De dónde vienen?. Estas
acuciantes preguntas eran principalmente el movimiento y las causas. Esto averiguaban los llamados presocráticos.
Y otras muchas cosas, aunque algunos de ellos son contemporáneos del mismo
Sócrates.
Existió primero la Escuela
de Mileto en la que se encontraban sabios muy famosos y otros de los cuales
conocemos sólo sus nombres. Fueron los
miletos los primeros que hacen una reflexión moral en forma de sentencias.
1.- TALES DE MILETO (S.VII
a J.C.) fue uno de los “siete sabios”.
Casi siempre se le nombra el primero de la lista. Nació en Mileto que era una colonia jónica
de Asia Menor. Se afirma que viajó a
Egipto donde estudió geometría y midió la altura de las pirámides por la sombra
proyectada por el sol, fue matemático y astrónomo, hay un teorema que leva su
nombre, predijo un eclipse y se le atribuyen varios inventos que sirvieron a
los navegantes. Diógenes Learcio le
atribuye estas hermosas palabras en el momento de morir: “Te alabo ¡Oh Zeus! porque me acercas a ti,
pues por haber envejecido, no podía ver las estrellas desde la tierra”1
Esto significa que Tales es
piadoso.
Para Tales, el principio
puede definirse como aquello de lo cuál son y subsisten todas las cosas. A la realidad primera o principio Tales lo llamó Phisis, es decir naturaleza, para tales el elemento primordial es el
agua.
El agua coincide con lo
divino, con Dios: “Dios es la cosa
Antigua porque no ha sido engendrado” 2 Estas afirmaciones del Sabio Tales de Mileto
son extraordinarias, aunque Tales no lo dijo con toda claridad, la ciencia hoy
nos dice que la vida se originó en el
agua. Tales es propiamente un
naturalista y no un materialista en el sentido moderno del término.
En el refranero clásico
griego están estas sentencias de Tales que son un verdadero compendio de
sabiduría, tienen referencia al obrar, son normas prácticas para la vida
cotidiana:
“No trabajes
por ser bello de rostro, sé más bien bello de obras”. “No dudes en mimar a tus padres, tanto recibirás de tus hijos”:
“Difícil es conocerse a sí mismo”.
“Dañosa es la intemperancia”.
“Ni aún siendo rico te des al ocio”.
“Sea tu oráculo la mesura” “Al gobernar gobiérnate bellamente a ti
mismo”.3
2.- ANEXIMANDRO. Discípulo
o compañero de
Tales, también de
Mileto, (S.VII – VI a.
J.C.), era geógrafo,
matemático, astrónomo y
político, fue considerado por muchos como
el más eminente
de los milesios.
Compuso un tratado
sobre la naturaleza del que nos
ha llegado un
fragmento, Anexímandro intervino
directamente en la
política. Para él,
Arkhe es el
principio , consiste en lo
infinito, el Apeiron puede dar origen
a todas las
cosas. Hay pues
para este filósofo
la Phisis in – finita e in – definida. Este
principio abraza y gobierna
todo, en tanto
que por la
de – limitación y la
de – terminación suya todas
las cosas se
generan de él,
con – sisten y son
en él 4
.
No se pueden
tomar a la
ligera las afirmaciones de este filósofo,
no es un panteísta, ni
mucho menos, hay
que leer y
releer con cuidadoso
respeto a todos
los filósofos presocráticos, para que caigamos
en la cuenta que también
nosotros sabemos muy
poco de Dios, de
la naturaleza, del
principio. El mismo
San Pablo dice
una frase: “En
El vivimos, nos movemos
y somos” 5
que es suficiente para desconcertar al que la
lea fuera de
su contexto y
superficialmente.
Anexímandro piensa
en una materia
original equivalente al Caos de
las cosmogonías antiguas,
que por el
movimiento se van
separando y diferenciando los contrarios; la
justicia cósmica se
establece por medio
de la reabsorción
periódica a la
materia primordial; es
como la ley
del “retorno eterno”
en que todas las cosas justicia que domina el
universo.
Justicia que
domina el universo.
También la lucha
entre los contrarios equivale a una injusticia, por ejemplo el
calor comete injusticia en verano y
el frío en
invierno, pero la
reparación se restablece
en la ley cíclica del
nacimiento y de
la destrucción de
los seres. Fraile
dice que parece
que a Anexímandro
se le atribuye el movimiento de rotación de
la tierra6. Es
muy interesante y
genial esta doctrina,
porque en ella
hay un elemento
de justicia, y
eso corresponde a la ética
3.- ANEXIMENES. Piensa
también que el
principio tiene que
ser infinito, pero
que hay que
concebir el cosmos
como un animal
viviente, dotado de
respiración, como
substancia aérea ilimitada
que produce todas
las cosas; así
como nuestra alma
que es aire nos mantiene unidos, así también
el aire circunda
todo el cosmos,
dice Fraile: “no
se trata del
aire atmosférico, sino
de un proelemento eterno, divino,
viviente, ilimitado,
inextinguible, sutil, ligerísimo,
penetrante, movilismo, casi
incorpóreo, que es
el principio del
movimiento y de
la vida de
las cosas” 7. Nos
parece que Anexímenes representa un
pensamiento muy lógico
en cuanto que
la vida tiene
relación directa con
la respiración, esto
es también para
los hebreos.
“Anexímenes suministra así una causa en
perfecta armonía
con el principio y, en
consecuencia, en
pleno acuerdo con
el
significado
de Phisis. Se entiende por
lo
tanto que
los pensadores siguientes
se
refieren a Anexímenes como a la expresión
paradigmática y
al modelo del
pensamiento jónico.8
Son legendarias las sentencias atribuidas
a los “siete Sabios”, citamos
las más importantes desde nuestro punto
de vista muy
parcial.
“Nada con exceso”.
“Conócete a ti
mismo”. “En
el medio está
la virtud”. “Honra
a los dioses”.
“Estudia lo bueno”.
“ No pretendas tener
más
razón que tus
padres”. “Modesto en
la prosperidad
fuerte en
la adversidad”. “Lo
mejor de todo
es
la medida”.
“Cállate aunque sepas”.
“Escucha
mucho y
habla poco”9
La sabiduría
de los “Siete Sabios”, se
llama gnómica y se conservan
varias sentencias morales
parecidas a los refranes: amonestan sobre la
moderación, la prudencia,
el dominio de
sí mismo, la
resignación, la veracidad,
el respeto a
los padres, a
las leyes, etc., estas
sentencias llegaron a
constituir un género
literario entre los
griegos, como una
sabiduría popular. La
colección más antigua
fue encontrada en
una tableta de
piedra del siglo III
d. J.C., pero en
ella no está
el nombre de
los “”Siete Sabios”.
Los sabios en
realidad eran muchos,
la lista de
siete es a
veces de diecisiete y
más.10 No
es posible detenernos en todos, nuestro
interés está centrado
en su forma de vida
y en su ética, porque
de alguna manera
al referirnos a
la ética de
estos filósofos, mostramos
que son precursores de Sócrates a
Quien muchos
consideran como el
padre de la
ética..
4.- PITAGORAS. Es
un personaje famoso
hasta nuestros días,
de alguna manera
misterioso; es reconocido
generalmente como geómetra,
físico y astrónomo,
pero
de hecho
ha sido idealizado
con respecto a
las matemáticas y
casi desconocido como
filósofo y místico
que era en
realidad lo que
predominaba en él.
Sus biógrafos se
excusan afirmando que
los discípulos guardaban
riguroso secreto y
en caso de
revelar lo que pasaba
en el interior de su
escuela, eran severamente castigados . No se sabe
con certeza cuál
fue la personalidad de Pitágoras, pero algunas noticias
tenemos debido a sus
contemporáneos, a las
costumbres de sus discípulos y a las
críticas que de
él hicieron algunos
filósofos.
Pitágoras nació
en Samos, en
el siglo VI a. J.C.,
más o menos entre los
años 580 – 500. Por
cierto que entre
Mileto y Samos
había una rivalidad
comercial; se dice
que hizo varios
viajes, entre ellos
a Persia, donde
muy probablemente conoció
a Zoroastro, pues
Pitágoras tenía especial
interés en informarse
de las doctrinas religiosas11
Fue también
a Egipto donde
conoció los misterios
de la teología egipcia,
y a Creta, allí con
Epiménides entró en
la caverna de
Ida y se inició en
los ritos de
los griegos y de los
bárbaros. Después de
sus viajes Pitágoras regresó a Crotona,
allí dio a
los italiotas leyes y
formó un grupo
de seguidores que
eran como 300
y que administraban de
manera excelente los
asuntos políticos, de
modo que su
gobierno constituía casi
una aristocracia. Las
doctrinas pitagóricas tuvieron
gran difusión en
otras muchas ciudades
de Italia y
de Sicilia.
Pitágoras era
un filósofo religioso,
pero el influjo de
sus seguidores fue
también notable en
el ámbito político.
Al final de
su vida era
ya muy idealizado por sus
discípulos que lo
veneraban como a un
numen, con mucha
mayor razón después
de su muerte se idealiza
más, pierde sus
rasgos humanos y
sus palabras se
convierten en oráculos,
se afirma que
cuando alguno hacía
alusión a su
doctrina, o cuando
había alguna discrepancia, bastaba decir
“lo dijo él”
para estar todos
de acuerdo11
Posteriormente en
muchas escuelas de
la edad media
se decía: “Magister
Dixit”. Es interesante saber que esta
expresión tuvo su
origen en el
Siglo VI a. J.C.
A Pitágoras se
le atribuyen el
descubrimiento de la
tabla de multiplicar, del sistema decimal,
aunque ahora sabemos
que ya era conocido por
los sumerios tiempo
antes, y el teorema
que lleva su
nombres; sin embargo
el Maestro Julián
Marías afirma:
“Probablemente
Pitágoras no se
ocupó nunca de
matemáticas, aunque
sí posteriormente su
escuela;
la actividad de
Pitágoras debió ser
principalmente
religiosa,
relacionada con los
misterios órficos...”12
Esto nos
parece una opinión
muy válida, porque
Don
Julián Marías goza de merecida
autoridad como investigador, como historiador y escritor.
Sobre Pitágoras se han escrito
varias teorías para
tratar de establecer
la verdad sobre
su persona, teorías
a veces exageradas
o limitadas, que
reducen su doctrina
a una simple secta semejante
a las sectas órfico –
báquicas, lo cual nos parece
inexacto porque en
el pitagorismo no
hay excesos. Juzgamos
más equilibrada y
adecuada la opinión
que expresa Zellere
- Mandolfo:
Pitágoras puede considerarse ante todo como
un
Reformador moral
y religioso, a la
manera de un
Demócrito y Epaminondas, cuyo ímpetu un
poco
Impreciso encuadra
perfectamente dentro del ambiente
Místico y espiritual
del siglo V. Se
había propuesto
Ante todo una
finalidad ética de
purificación y de
Salvación,
inspirada en las
doctrinas de la
inmortalidad
Y la transmigración de las almas.
Pero, a diferencia
De los órficos
y de las religiones de
los misterios,
Pitágoras es además
filósofo que busca
la salvación
No sólo mediante
ritos religiosos y
prescripciones
Morales,
sino también por
la ciencia y
la música,
Consideradas
como elementos de
purificación. De
Se derivan lógicamente la consagración de
la vida a
Valores
espirituales y a
la investigación científica
de
Las
matemáticas y de
la música. Existe
una estrecha
Compenetración
entre los elementos
religioso, moral y
Científico;
pero subordinados en
el siguiente orden:
Primero
sería el carácter
moral y religioso,
después
El
científico y por
extensión el político.
Así la especu
lación
científica va en
estrecha conexión con
las
Aspiraciones
morales, como medio
para lograr la
Purificación
del espíritu y
la liberación de
las
Reencarnaciones, y
quizá para la
asimilación con la
Divinidad.13
Otro punto
importante para Pitágoras otro punto importantísimo es lo de
la Armonía, como
son distintos y
opuestos los elementos
que componen las
cosas, es necesario que exista un
vínculo, esto es
la armonía de
este modo hay
orden en el
cosmos, lo contrario
a caos.
Lo más característico de Pitágoras es la armonía que también tiene consecuencias en la vida diaria, pues es necesario, ante todo, que el ser humano viva en armonía la ascética es para dominar las pasiones, el hombre debe vivir en armonía consigo mismo. Esto nos parece lo más importante